每周妥拉 – 他住在 וַיֵּשֶׁב

約瑟的夢與救贖計畫 本篇章主要敘述的角色,已從雅各轉移到約瑟。接下來的四個安息日妥拉講述約瑟的故事,佔了創世記約四分之一的比例,顯示約瑟的信息非常重要。首先,約瑟的故事與出埃及記不可分割,它是以色列下到埃及,並上行以色列的一段旅程,也是一個完整的先知性圖畫。 神揀選約瑟,並主動給約瑟兩個關於彌賽亞和回歸的夢,揭示出將來的猶太彌賽亞,也涵蓋猶太人回歸、救贖計畫、國度福音、末世預備...等等範疇, 神揀選了以色列成為救贖的主軸。因此,約瑟的夢不只是成就在雅各家族,也成就在猶太彌賽亞-耶穌身上、成就在以色列國,進而關乎外邦全地和外邦教會。 約瑟第一個異夢,看見十一個禾捆向他下拜。一部分指著約瑟將成為埃及的宰相, 神藉此保全以色列全家。另一部分是預示末後的猶太人在外邦之地,與猶太彌賽亞的相認、下拜(俯伏),不只 神要保全以色列,更要帶猶太人回歸錫安,然而「禾捆」是指回歸的猶太人,因為詩篇說「必要歡歡樂樂地帶禾捆回來」,而外邦教會將宣揚著「耶和華為他們行了大事!耶和華為他們行了大事!」 創世記 37:7 我們在田裡捆禾稼,我的捆起來站著,你們的捆來圍著我的捆下拜。 詩篇 126:1 - 6 當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候,我們好像做夢的人。我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候,外邦中就有人說:耶和華為他們行了大事!耶和華果然為我們行了大事,我們就歡喜。耶和華啊,求你使我們被擄的人歸回,好像南地的河水復流。流淚撒種的,必歡呼收割!那帶種流淚出去的,必要歡歡樂樂地帶禾捆回來! 約瑟第二個異夢,看見太陽、月亮、十一個星向他下拜。神刻意給兩次重疊的異夢,是為了向約瑟更確立這計劃;然而這次多了太陽與月亮,雅各便知道這是指著他說的,因此說:「難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地,向你下拜嗎?」;但正如雅各的宣吿,約瑟的夢確實是指以色列全家要向約瑟下拜,約瑟將成為埃及宰相不僅保全了以色列,更是彌賽亞對以色列的保全與拯救。 創世記 37:9 - 10 後來他又做了一夢,也告訴他的哥哥們說:看哪,我又做了一夢,夢見太陽、月亮,與十一個星向我下拜。約瑟將這夢告訴他父親和他哥哥們,他父親就責備他說:你做的這是什麼夢!難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地,向你下拜嗎? 在啟示錄 12 章呼應了約瑟的異夢,啟示錄中約翰的異象提到身披日頭、腳踏月亮、頭戴十二星的婦人就是指以色列,使徒約翰講述以色列如何生出彌賽亞,神又如何領以色列全家逃去曠野被保全,這是呼應約瑟在外邦成為宰相、保全以色列全家,預言末世在外邦之地要應驗的事。 啟示錄 12:1 - 17 天上現出大異象來:有一個婦人身披日頭,腳踏月亮,頭戴十二星的冠冕。...婦人生了一個男孩子,是將來要用鐵杖轄管(轄管:原文是牧)萬國的;他的孩子被提到神寶座那裡去了。婦人就逃到曠野,在那裡有神給他預備的地方,使他被養活一千二百六十天。...於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人,叫他能飛到曠野,到自己的地方,躲避那蛇;他在那裡被養活一載二載半載。於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人,叫他能飛到曠野,到自己的地方,躲避那蛇;他在那裡被養活一載二載半載。 由此我們可以看見,約瑟的夢透露出 神的救贖計劃,從約瑟被賣,接著以色列下到埃及被保全,最後神將以色列領出來回到應許地,它作為一個重複循環的模式,而約瑟與出埃及是一個縮影,使我們窺見末後將要發生的事。甚至保羅引用以賽亞書 52 到 53 章,要將以色列與外邦人的啟示傳給我們,這就是猶太思維的福音。 羅馬書 10:15 若沒有奉差遣,怎能傳道呢?如經上所記:報福音、傳喜信的人,他們的腳蹤何等佳美。 以賽亞書 52:7 那報佳音,傳平安,報好信,傳救恩的,對錫安說:你的神作王了!這人的腳登山何等佳美! 約瑟 以賽亞書52 - 53章 羅馬書 11 章 啟示錄 12 章 約瑟被賣 他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷 (賽53:5) 以色列跌倒 (羅11:11) 龍要吞吃婦人的孩子 (啟12:4) 成為埃及宰相 我的僕人行事必有智慧,必被高舉上升,且成為至高 (賽52:13) 救恩便臨到外邦人 (羅11:11) 男孩用鐵杖轄管萬國,他被提到神寶座那(啟12:5) 約瑟與眾弟兄和好 到那日他們必知道說這話的就是我。看哪,是我! (賽52:6) 他們被收納,豈不是死而復生 (羅11:15) 本樹的枝子,要接在本樹上 (羅11:24) 預備糧倉,保全以色列全家 耶和華在萬國眼前露出聖臂;地極的人都看見我們神的救恩了 (賽52:10) 必有一位救主從錫安出來,要消除雅各家的一切罪惡 (羅11:26) 神讓以色列逃去曠野,被養活三年半 (啟12:6) 埃及的迫害以色列 耶和華說:轄制他們的人呼叫,我的名整天受褻瀆。 (賽52:5) 龍向婦人發怒,去與他其餘的兒女爭戰,這兒女就是那守神誡命、為耶穌作見證的。 (啟12:17) 以色列出埃及 你們離開吧!離開吧!從巴比倫出來。(賽52:11) 以色列全家得救  (羅11:26) 我們如果清楚神的救贖計劃,以色列是整個福音中的主軸,也是最重要部分,甚至是彌賽亞國度進程,就不會誤解猶太人的得救與回歸只是以色列的事,與外邦教會無關。換言之,現今 神在外邦呼召來作預備,外邦教會如何回應呢?當 神末後像出埃及記出手拯救以色列的時候,猶太人的回歸將牽動全世界,外邦教會是否已經預備好呢? 彼得前書 1:5 你們這因信蒙神能力保守的人,必能得著所預備,到末世要顯現的救恩。 約瑟被賣到埃及,外邦人的救恩 創世記 37:19 彼此說:你看!那做夢的來了。 創世記 40:23 酒政卻不記念約瑟,竟忘了他。 我們需要思想約瑟到底是誰呢?當約瑟說出異夢時,雅各與兄弟們都不明白約瑟已經被 神揀選成為拯救,甚至兄弟們因為嫉妒而賣了約瑟。而當約瑟去到埃及時,對波提乏而言,他是好管家;對司獄而言,他是好監管;對酒政和膳長而言,他是好先知;對法老而言,他是好宰相。但到底約瑟是誰呢?難道他為了這些地位和工作而來嗎?都不是,這些工作是約瑟經歷的過程,但不是目的,外邦沒有人知道 神為何要約瑟來埃及。 我們可以思想, 神讓約瑟被賣到埃及,是因為神愛埃及人過於以色列人,所以特地差遣約瑟來拯救埃及饑荒嗎?其實這是顯出 神的恩典,要讓埃及有進入救恩的機會,但這不表示埃及配得,也不表示約瑟從此屬於埃及;反之,約瑟永遠都是希伯來人,他的命定是為了保全以色列全家,並且 神最終要帶以色列回歸上行到迦南地。所以埃及人的問題是,到底埃及人如何參與這救贖計劃呢?埃及人是否看出約瑟帶著 神救贖的命定呢? 同樣的,我們就是外邦人,在外邦之地領受了猶太彌賽亞-耶穌所要給我們的一切祝福。但外邦教會應該反思,猶太彌賽亞耶穌來到外邦,難道目的只是讓外邦人建立更大的教會事工嗎?還是我們正在參與著神對以色列救贖的計畫呢?外邦人是否看見猶太彌賽亞來預備外邦之地,目的是在末後要保全以色列呢?而外邦教會如果不明白猶太彌賽亞來到外邦的目的,又如何與祂同行使以色列全家得救呢? 羅馬書 11:11 - 12 若他們的過失,為天下的富足,他們的缺乏,為外邦人的富足;何況他們的豐滿呢?我且說,他們失腳是要他們跌倒嗎?斷乎不是!反倒因他們的過失,救恩便臨到外邦人,要激動他們發憤。 約瑟不只指向彌賽亞而已,神講的完整圖畫是關乎救贖以色列的計畫!這也是關乎萬民的!以色列是 神計畫的主軸,而外邦教會因猶太彌賽亞耶穌而參與在這當中,這是永恆不變的次序,我們不要試圖去取代以色列,也不要試圖貶低以色列,更不要認為以色列跟萬民沒有分別,因為那是 神親自的揀選和計劃。問題在於我們如何回應呢?外邦教會是否因著得著福音的好處、神的恩典,就輕看以色列呢?因此保羅提醒外邦人「不要向舊枝子誇口」,也「不可自高」,更「不要自以為聰明」。 羅馬書 11:18 ...

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安息年 (三)

七個安息日,就進入七七節;七個安息年,就進入禧年。我們可以看到,每個安息是一個最小單位,我們先從安息年來理解末後的大回歸,並淺談一些禧年。首先,當世人犯罪悖逆於神的法則,是七次的屬靈下行,偏行己路,離開神的面,與神隔絕。然而當人悔改歸主,也就是從逾越節開始,群體就改走上行的路,神將安息的法則賜給人,信而遵行神的命令的人,就要七次的上行,經歷七次的安息,才能夠進到國度的基礎「妥拉」,正是我們說的七七節,也是聖靈澆灌在群體的階段。

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安息年 (二)

除了土地休耕和讓弱勢可以自由享用土產外,第二個義務就是「債務豁免」。當然平常向人討債、若有欠債要償還,都是正確和公平的;但到了第七年豁免年,是 神定規人要去豁免債務,目的是為了使窮人有機會重新開始,不再成為龐大的債務的奴隸,日複一日工作為了還債。

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安息年 (一)

神創造萬物,萬物皆有法則,因此神將妥拉賜給以色列,要以色列在地上恢復法則。而安息年是人對待土地的法則,只要人居住其上,就與我們有關,所以我們必須明白,安息年是關乎我們承受地業的法則。現今的社會對待勞工的態度,最好不斷加班,輪三班,不要安息日;如果工作造成身體不健康,就賣給我們保健食品、提神飲料,然後繼續工作,不只可以賺到保健食品、提神飲料的錢,還可以壓榨出更多勞力,賺到更多錢。

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住棚節 (二)

「我必使你再住帳棚,如在大會的日子一樣」提醒我們,如同逾越節和七七節一樣,住棚節會再次發生應驗,我們會再次經歷曠野的住棚,如同在住棚節一樣。神吩咐我們搭棚七日,不是「建議我們可以住棚七日」,而是「吩咐我們要住棚七日的誡命」。千萬別認為套用基督教活動模式,來辦一場住棚節,講一篇住棚節的道,以為就是住棚節,這跟「住在帳篷七日」來慶祝住棚節是天壤之別的,群體必須實際上行,實際的進入才能明白。人不可能用屬靈的知識,研討神學,來代替神指定要我們行的事。

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住棚節 (一)

我們對住棚節的認識多半停留在神與我們同在,要祝福我們,讓我們歡喜快樂。但實際上住棚節更深的重點其實是「成熟」,也就是這回歸的旅途,經歷逾越節的救贖,七七節的上行,來到最成熟的階段。大家有注意到嗎?所有 耶和華的節期都有安息日的基礎,逾越節第一日和第七日要安息和聖會,七七節要經歷七個安息日,所以安息日是最基礎、最基礎的節期,如果連安息日都尚未進入,談論住棚節是抱持一種美好的幻想。就像一個人沒有從山腳開始爬,也沒經過半山腰,怎麼爬上山頂呢?

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2-3 死而復活的希伯來語

希伯來語開啟兩件最重要的事物,第一是,神的聖約;第二是,希伯來人的心靈。這是萬國語言都無法取代的,它好像是維度更高的語言,除非使用它,否則這兩件事物都是封閉的。猶太人看聖經有四個層面,翻譯的語言只能停在第一層,字面的意思。除非用希伯來語閱讀、理解,否則另外三層在其他語言裏是無法成形、無法連結的。

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2-2 死而復活的希伯來語

在起初 神用說「話」創造了天地,講的「話」就是希伯來語。在猶太思想裏,神是先創造希伯來語,才創造天地,而 神跟亞當講話也是用希伯來語,整個人類的譜系都是用希伯來語一直到挪亞之後,而在巴別塔時代被變亂,也就是我們今天要談的。

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2-1 死而復活的希伯來語

希伯來語是怎麼消失的?是因為猶太人流散到世界各地,受到外邦人的反猶壓迫與同化,甚至有國家政策禁止猶太人使用希伯來語,燒毀了許多希伯來書籍與文本,使猶太人在文化上屢受重創,但因為聖經原文是希伯來語,因此猶太人只在宗教上保留下古希伯來語,懂古希伯來語,而口語化的希伯來語就慢慢消失。

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1-3 復興的浪潮和回歸之路

我們可以從節期來理解回歸,因為節期是為了回歸而設立的,我們可以看看三大節期是如何被設立的,首先是從出埃及開始當天是逾越節,然後經歷七七節 (也叫五旬節,原文是週複數,七七節是比較好的翻譯),最後進入在住棚節。這三大節期第一次揭示和應驗,就是在回歸的路途上, 神刻意帶以色列親自去經歷三大節期的內涵,這特要作為未來大回歸的預象。

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