消失的七個安息日

利未記 23:15 – 16 你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。

對於七七節，它可能不像我們既定的印象，即便我們經常拿它來講道，卻不表示我們已經進入了。

「五旬節」是一個希臘文翻譯，是五十天的意思；但實際上應該稱它為「七七節」，因為原文是「שָּׁבוּעוֹת」，是「週」的複數。西方神學與希臘思維強調的是「五十天」，而 神的七七節強調的卻是「七週」。

我們需要問，為什麼希伯來語不是稱它為「חֲמִשִּׁים (五十)」就好，卻是稱它為「שָּׁבוּעוֹת」呢？因為 神說，從初熟節(安息日的次日)開始算起，「​要滿了七個安息日​」，表示七七節的重點在於「經歷七週」，一週是 神所創造七日，是一個完整的「每週第七日要進入安息」的循環，如此，七七節共會有七個安息日的循環上行；如果沒有進入七個安息日的循環，就沒有累積，就無法來到第五十日，沒有鑰匙將這扇門打開。

人們以為上行之路就像一張機票就解決，想一步登天；但實際上沒有經歷七次安息日的上行，靈裡就沒有對齊 神七週的法則，沒有對齊 שָּׁבוּעוֹת 的法則所淌流的屬靈之事，何況是第五十天呢？ 神的法則是沒有速食餐的，若要進入，就無法跳過 神設立的根基，唯有對齊 神的法則，才能進入 神分別為聖的領域。

神吩咐群體守七個安息日，是一個上行的過程，也是進入七七節最基本的門檻。 神吩咐我們數俄梅珥，是我們經歷這七個安息日的循環，等候七七節的來到；當群體對齊七個安息日，才能上行到七七節，領受 神國度的妥拉。換句話說，七七節是包含著七個安息日累積的節期，而不是單獨的第五十天那一日。

為什麼需要七次安息日呢？因為安息日是妥拉的最基本環境，就像種花的土壤、養魚的水，安息日是 神的時間法則與曆法，支撐整個猶太彌賽亞國度的運作，是根基性的。

當國家沒有曆法，所有事情就無所適從； 神國度的妥拉也必須奠定在 神的曆法上才得以實踐，所以 神按著國度的曆法賜下妥拉，讓百姓能準確對齊於天上國度的權柄。

以色列民出埃及進到曠野， 神首先要求他們第六天要撿雙份瑪哪，第七天安息；因為，倘若百姓無法在安息日的法則裡吃嗎哪，連一條最根基的誡命都守不住，那再談論妥拉和 神國度就太遙遠，太不切實際。

申命記 30:11 我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的。

約翰壹書 5:3 我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。

在七七節的以色列大復興

我們必須知道，猶太人對於節期的體驗和記憶是完全不同於外邦人的。無論是以色列人、猶太彌賽亞耶穌、猶太使徒，他們從小到大，對七七節都再熟悉不過；因此當聖靈在七七節澆灌下來，對猶太使徒而言，不是一件完全意料之外的時間點，也不是全新的節期。早在耶穌吩咐他們要在耶路撒冷等候時，他們就隱約察覺，七七節將有先知性的大事要發生！

路加福音 24:49 我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。

然而，就在七七節他們慶祝 神頒布妥拉的時候，聖靈猛烈的澆灌下來，彷彿第一個七七節時， 神降臨西乃山說話那般，他們被聖靈充滿；在七七節置身於 神說話的應驗裡，是西乃山上所呼出的妥拉，又同時是聖靈拜訪的聲音，七七節的內涵進一步被揭示出來。

使徒們的靈忽然經歷很大的甦醒，裡面的火被極大的點燃和焚燒，靈裡對猶太彌賽亞和妥拉生發出更強烈的熱愛，國度與盟約的啟示也更深被揭示。他們在聖靈裡看見，彌賽亞與聖靈是如何跟妥拉重疊在一起，西乃山降臨的國度又如何跟猶太彌賽亞國度重疊在一起。彼得站了起來，開始傳講猶太彌賽亞耶穌，聖靈大大的催逼他，宣吿耶穌正是他們等候已久的國度受膏者！

出埃及記 19:5 – 20 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。…到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。摩西率領百姓出營迎接神，都站在山下。西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窰一般，遍山大大的震動。角聲漸漸地高而又高，摩西就說話，神有聲音答應他。耶和華降臨在西乃山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。

使徒行傳 2:22 – 36 以色列人哪，請聽我的話：神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。…故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主，為基督了。

猶太彌賽亞已經來了，並且從死裡復活，如今聖靈又使全以色列甦醒過來，那一個「扎心」的啟示由聖靈親自印證，這刺入了他們靈魂的深處。瞬間他們想起列祖在曠野的悖逆、列王行惡的歷史，他們被滅國、被迫流離，都是因為離棄了 神的妥拉；如今上行回歸到以色列地，他們的彌賽亞竟然為著以色列全家的罪，在逾越節被殺流血，潔淨了他們，並且從死裡復活，應驗先知以賽亞所說；如同大光照耀，將黑暗驅散，所有事情都明白了，於是三千猶太人承認耶穌是猶太彌賽亞！

他們在聖靈充滿裡激動的訴說、讚美，七七節曾如何在西乃山迎接 神的降臨和妥拉的頒布，如今猶太彌賽亞已經來到並應驗先知的話！甚至他們會開始唱起彌賽亞的傳統歌謠，高舉著妥拉經卷，極其歡喜的踴躍跳舞！我們不難想像整個會場就像極大的節期慶典，徹夜吟唱妥拉。

一個民族等候了上千年的彌賽亞，這夜我們終於遇見了！這夜妥拉和聖靈同為見證！沒有人能用言語形容當下，那從歷史所帶來的深刻與激動。大衛家的耶穌是我們的彌賽亞！我們的彌賽亞！眾先知的經文應驗在我們眼前！以色列極大復興來臨的時刻！聖靈開始澆灌在以色列全地上，這是猶太人歷史以來一次極大的復興，也是一個屬靈的巔峰，當時認識耶穌是猶太彌賽亞的猶太人有成千上萬。

使徒行傳 6:7 神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。

如果我們在當下，我們不會看見現今西方教會講述福音的方法，也沒有呼召舉手決志的策略和發放福音單張、手冊…等，因為只單單釋放妥拉與先知書的啟示，就足以讓復興之火燃燒以色列全地；這是專屬於以色列經歷眾先知預言應驗的奇妙時刻，復興之火從耶路撒冷開始，各地無數的猶太門徒開始將猶太彌賽亞的福音帶往整個歐洲。

猶太使徒眼中的七七節，是群體進入先知性的應驗，領受啟示的恩膏。不是為了建立新教派，或廢掉妥拉，而是告訴自己的弟兄「我們遇到彌賽亞了！」。這是在屬靈裡極大的喚醒，是妥拉刻入心版的時刻，是 神所命定以色列屬靈的大復興，讓以色列去實現呼召和位份，就是作為祭司的國度，成為傳猶太彌賽亞福音給列國的使者。

此後，無論是以色列境內，或在外邦地的猶太人，都為此熱心又癲狂，家家戶戶去傳講「我們的猶太彌賽亞已經來了！就是拿撒勒人－耶穌！」，甚至他們徹夜讀妥拉，迫切想知道更多，彌賽亞的啟示在他們心中焚燒，妥拉和先知是怎麼講彌賽亞，祂會如何復興以色列，又會何時帶來國度，祂要再回來錫安作王；他們晝夜查考，他們聚集禱告唱詩，外邦人實在很難想像，一個等候彌賽亞上千年的民族，在當時是如何為此癲狂。

使徒行傳 17:10 – 11 二人到了，就進入猶太人的會堂。這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。

使徒行傳 21:20 他們聽見，就歸榮耀與神，對保羅說：兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。

如今，外邦教會卻對七七節如此陌生，只在經文上對它有「聖靈降臨」的文字印象。我們要特別注意三件事：

第一，七七節當日甚至都還未有任何外邦門徒、外邦教會的身影，也沒有任何一卷新約聖經；經文裡「聖經」這個詞，指的是猶太人的希伯來文經典「律法書、先知書、聖卷」的總稱。

使徒行傳 18:24 有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山太，是有學問（或作：口才）的，最能講解聖經。

提摩太後書 3:15 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。

第二，被聖靈充滿的猶太使徒們，並沒有大聲的說「 神曉諭我們，從此是新約時代，妥拉已經被廢去，我們不再需要遵守妥拉，然後我們要寫『新約』給你們，將來『四福音書、保羅書信、啟示錄』就是 神與你們立的新約！」，猶太使徒們的言行，也沒有在聖靈充滿之後，就離棄安息日和妥拉。

使徒行傳 20:16 乃因保羅早已定意越過以弗所，免得在亞西亞耽延，他急忙前走，巴不得趕五旬節（七七節）能到耶路撒冷。

使徒行傳 15:21 因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。

使徒行傳 17:2 保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經（希伯來文經卷經文）與他們辯論。

第三，即便福音傳入外邦人中，當外邦人聽見猶太彌賽亞的福音時，外邦人手裡也沒有聖經可以考察和學習；就算花高昂的價格買了妥拉經卷，也未必能夠讀懂希伯來文，更別說要了解其意。初代教會的聖經根基，全仰賴猶太門徒的講解，才得以認識猶太彌賽亞和妥拉。由此可見，猶太門徒的教導，當時對教會是何等的關鍵性、必要性。

羅馬書 2:17 – 20 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或作：也喜愛那美好的事）；又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。

但我們從何時開始，認為聖靈澆灌是為了外邦教會而來、認為 神撇棄了以色列、猶太人，並將聖靈賜給外邦教會作為大復興呢？正是在西方神學去猶太化之後，大公教會想搶奪話語權，企圖將猶太門徒都從教會裡趕出去；而猶太使徒在耶路撒冷七七節的聖靈充滿後，所帶出的大復興浪潮，雖然維持好幾百年，最終卻葬送在君士坦丁手中。

君士坦丁以政治介入基督教的同時，也像所有統治者經常操弄的手法，用錯誤觀點來扭曲歷史所發生的事，好透過宗教的力量來鞏固政權，形成了我們所知道的天主教。

西方神學的說法以及後來演變成的教導，正在攔阻我們認識七七節，這神學觀一直將「外邦教會是主體」強塞到畫面裡，塑造一種「 神揀選外邦人，並且為了要建立新約時代，特地設立五旬節來啟示使徒」。但我們只要從猶太使徒的背景和立場去想，就會發現，這是非常狹窄與片面的視角，是外邦教會重新定義了什麼是七七節，甚至將其抽離變成基督教節日。

外邦教會看耶和華的節期	猶太使徒看耶和華的節期
–	神所設立的節期，是 神指定、分別的時間
神讓聖靈降臨才開始了五旬節(其實是原先的七七節)，教會又將之命名為「聖靈降臨節」。	七七節從 神降臨西乃山頒布妥拉就開始，是民族歷史啟示性的事件
七七節(五旬節) 是第五十天	七七節要經歷七個安息日
七七節(五旬節) 聖靈降臨是重點	七七節妥拉與聖靈彼此印證，屬靈復興，將妥拉刻在心版上，揭示 神預言賜給以色列家的新約
七七節(五旬節) 教會開始新約時代	七七節應驗先知書預言的以色列大復興
七七節(五旬節) 聖靈會再次降臨，大復興各教會	七七節會重複應驗直到彌賽亞國來臨，具永恆性
七七節(五旬節) 禱告聖靈降臨	七七節紀念 神降臨頒布妥拉
七七節(五旬節) 神學討論聖靈降臨對外邦教會的影響	七七節要對齊 神的時間，進入先知性的預演
目的是讓信徒充滿能力行神蹟作見證，全地都建立教會	目的是以 神的曆法和妥拉建立猶太彌賽亞國度

我們必須理解這個差異，這就好比外國人領了一次春節紅包，便以為春節的意義就是為了領那一筆錢，還為此發明一個新名詞叫「紅包節」；他用一次的片面認識，去定義了好幾千年的民族節日，而完全忽略了整個中華民族飽含深遠的倫理與傳承，歷經千年歷史所奠基的文化思維。

我們也是如此的用外邦視角和神學，傳遞外邦教會所定義、所想像的「五旬節」。

我們長期叫它「五旬節、聖靈降臨節」，用太陽曆去計算它，認為它跟妥拉是沒有關係的，好像聖靈降臨是為了取代妥拉、廢除妥拉，甚至認為這個「聖靈降臨日」是為了外邦教會或屬於外邦人的，甚至誤以為猶太人根本沒有聖靈。

不難發現，外邦教會現行所紀念的節日，多半是將 神的節期從猶太曆法之中抽離，改成太陽曆，重新定義和包裝後，強行套在「外邦教會為主體」的神學觀上。長期延續著君士坦丁為了「去猶太化」而施行的政策，破壞原本 神所設立的節期與 神的曆法，廢棄妥拉。

當外邦教會長期如此，就會發現我們竟然對 神「真正的節期」是如此陌生，更別說是它的啟示與內涵。因為當用人的吩咐，對 神的節期賦予其他的別稱，就會失去 神設立它原本的啟示。

我們看見仇敵的工作與目的了嗎？現今外邦教會的光景，正是人的吩咐已經廢掉了 神的誡命，也用各樣神學強解當理由，去遮掩這個顯而易見的錯誤教導。

◆ 星期日主日取代安息日
◆ 受難日代替逾越節
◆ 復活節代替初熟節
◆ 聖靈降臨日代替七七節
◆ 吹角節、贖罪日、住棚節從外邦教會消失

西方神學的思維在外邦教會中，是根深蒂固的，除非我們恢復希伯來思維與彌賽亞信仰的希伯來根源，進入猶太三千多年所飽含的三大節期的內涵，否則它就是被蒙上外邦神學包裝的節日，使我們無法深刻明白什麼是七七節，以及為什麼 神特意讓妥拉與聖靈同樣都在七七節賜下，更別說想解釋它。

當希伯來根源復興時，我們必須重新理解很多事物，明白過去對 神節期的認識是非常偏差淺薄，恍然大悟地作出改變；我們必須謙卑與渴慕，才得以更深的進入，並讓它回到原本希伯來思維的位置上。