「五旬節」是一個希臘文翻譯，是五十天的意思；但實際上應該稱它為「七七節」，因為原文是「שָּׁבוּעוֹת」，意思就是「週 (複數)」。顯出西方神學強調的是「五十天」，而 神的七七節強調的卻是「七週」。而為什麼希伯來語不是稱它「חֲמִשִּׁים (五十)」就好，而是「שָּׁבוּעוֹת (七週)」呢？

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當猶太人群體在外邦受逼迫，他們守逾越節，是否會想起出埃及的應許呢？他們必會跟 神呼求「主阿！求 祢聽見我們的哀聲，求 祢看見我們的苦情，紀念 祢的約，再一次拯救我們離開埃及吧！」，並且對彼此的說「我們明年在耶路撒冷相見！」因此他們每年都在預演著、預備著上行，世世代代提醒他們末世的回歸，和猶太彌賽亞國度的異象。

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逾越節帶我們進入啟示性的領域，因出埃及記的先知性是立體的，它將猶太人末世所遭受的反猶逼迫清晰的描寫出來，並且以此為主軸開展整個上行之路的 神國度進程；因此末後的世代將重演出埃及，並以猶太人為首的大規模全球出埃及。當埃及新法老崛起改變了以色列人的情勢，他開始推動反以色列的政治手段。

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逾越節的屬靈上行， 神固然要我們憑信心領受救贖，也要百姓的心離開對埃及的眷戀和依賴。猶太彌賽亞耶穌是逾越節所指向的羊羔，凡信的人都能夠離開埃及，是我們救贖的根源，也是 神施予的極大恩典。然而 神救贖我們脫離在埃及罪惡的日子，是為了預備進入到 祂的國度裡。

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當一個人屬靈沒有上行，就不可能在屬地上行；若沒有真實的信心，上行之路就會以失敗告終。當以色列人下到埃及，在埃及被壓迫成為奴僕，到一個地步，他們似乎忘記從先祖亞伯拉罕而來國度的應許；他們關心的是眼前的工作和溫飽，試圖在埃及尋找自己的價值，困在埃及的偶像文化和思想裡，綁在物質追求的循環

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沒有正確的鑰匙，就開不了門；即使就身在門外，仍然無法探究門內之事。我們若進入安息日，明白 神的時間法則，就能從啟示中看見群體上行的先知性圖畫，這也是三大節期的基礎，因為所有節期的組成都是以安息日為基礎，以七為單位。因為 神創造日月訂出 祂的節期來，是指定的時間，這次序與週期是永不改變的

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大回歸是國度的必然進程，可預見的末後，世界各地陸續會有回歸潮，但最大的回歸潮在東方華人之地，也就是亞洲。這是為什麼華人教會進入希伯來根源復興浪潮的預備，但是要問的是，我們是否像挪亞得到方舟的藍圖，並能按法則精準完工？我們是否像約瑟預備了糧倉，讓保全以色列全家而成就約瑟的異夢？我們是否方方面面已經對齊妥拉和先知書，並走在這啟示中與神同行了嗎？

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以色列百姓出埃及之後，所走的路是往哪裡？神沒有帶他們從非利士地進入迦南，反而走的是紅海、曠野的路，他們就來到了西乃。西乃這個字原文是「סיני」，而以賽亞書 49 章的從「秦」國來的原文是「סינים」，我們可以看到這是同一個字根。這是什麼意思？

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現在海外猶太人在美國約有 600 多萬，在歐洲約有 100 多萬，在中國卻不到 1 萬，那他們為何從華人之地回歸呢？首先我們要知道一個大原則「神的話必然應驗！」，無論世界局勢怎樣，強權是誰，都會被神所轉動，最終都會按 神的話語應驗。

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華人教會普遍聽過這句話「我們要走絲路傳福音回耶路撒冷」，這是1940 年跨時代的啟示，但只講對了一半，這還停在「西方教會宣教」的思維裡。如果大家沒有取代神學的問題，應該可以知道先知以賽亞說「這些從秦國來」指的不是華人，而是指猶太人。上面這段經文在描述「猶太人回歸」的光景。

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