以西結書 22:26 其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。

我們聽過太多基督徒問「基督徒要守安息日嗎？」、「為什麼教會不守安息日？」，所以這篇要來釐清主流是拿什麼「說法」，來拒絕 神的安息日，我們要從希伯來思維和聖經來檢視這「說法」，查驗這樣的邏輯、觀點、根據是什麼，是否符合 神創造、救贖、國度的脈絡。

起初， 神創造一週七天，並親自設立第七日為安息日，安息日是從「星期五日落」後，到「星期六日落」這段期間，這是 神給人類的共有法則，後來人犯罪悖逆 神的法則，自行發明太陽曆法來過生活。我們必須明白，聖經對於安息日不是一語帶過而已， 神將妥拉賜給以色列人，並吩咐「守安息日」，是為誡命中的第四條，使安息日得以恢復在聖徒中， 神反覆指示，干犯安息日的人將有審判，而守安息日的人會有獎賞。 (賽56:1~7)

出埃及記 20:8 – 11 當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華─你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。

出埃及記 31:14 所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。

以賽亞書 56:1-7 耶和華如此說：你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。與耶和華聯合的外邦人不要說：耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要說：我是枯樹。因為耶和華如此說：那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監，我必使他們在我殿中，在我牆內，有記念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。

我們來檢視拒絕安息日的主要理由：

一、只需知道屬靈含意，不需謹守

我們經常聽到有基督徒用神學宣稱所有的事情都是屬靈的，就連安息日和節期也是屬靈的，只要知道屬靈含意就好。這是典型用希臘神學思想在解讀猶太經典的範例，他們將所有事物都屬靈化，只要理解後，就能合理化將所有福份套用在外邦人身上，好像頭腦理解屬靈意義，禱告、宣告，就是進入，就是得著。

這說法是將 神解釋成不在乎外在行為，只在乎意義。所以 神即使說「不可吃血」， 神也不是真的要求人不可吃血，吃血只是屬靈比喻，血實際上是可以吃的，吃也沒關係， 神不會介意。過安息日也是如此， 神說「你們當守安息日」，並不是真的要人去守安息日，這只是屬靈比喻，實際上是可以不守的， 神不會介意。

他們用「明白意義就不用守」，來拒絕 神的安息日，似乎足夠屬靈，實際上是扭曲了守安息日的真理，誤導人以為， 神不是真的要人守安息日，只是要人知道屬靈上的事， 神不在乎人到底守不守，只要人頭腦理解、心裡安息就可以，實際行為沒有守也沒關係。我們應該仔細反思，這種觀點的問題在哪？人的心、思想和行為是分開的嗎？

  神創造天地萬物的律，並設立安息日的法則，人若選擇順服就是敬拜，不順服就是犯罪，這是很簡單的真理。一個再屬靈的人，不孝順父母就是犯罪，妄稱 神的名也是犯罪，罪就是人違背了創造的法則，也就是白紙黑字寫下來的妥拉。但是有很厲害的神學家，專門擅長「混淆屬靈事物、混淆 神的法則誡命」，這樣的人，即使 神的國度有食安規範，也會把它屬靈化，因為他會告訴大家食品安全是屬靈的，實際上是不需要遵守的，大家各憑感動生產製造，過期產品也是 神允許的。

如果信仰真是知道屬靈就好，為何眾先知要責備以色列「干犯 神的安息日」，甚至不悔改的以色列最後仍國破家亡，流散世界，難道幾千年的民族還不夠在屬靈上理解安息日嗎？既然 神不在乎安息日又為何設立且叫人遵守？猶太彌賽亞耶穌又為何從小到大守安息日，做為拉比教導解釋，又成為門徒的榜樣？

用神學「屬靈化」的說法教導人「不要守安息日、可以不守安息日」，就如先知所責備的「強解我的律法」，也像猶太彌賽亞耶穌講的「無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的」。

以西結書 20:21 只是他們的兒女悖逆我，不順從我的律例，也不謹守遵行我的典章（人若遵行就必因此活著），干犯我的安息日。我就說，要將我的忿怒傾在他們身上，在曠野向他們成就我怒中所定的。

二、耶穌廢掉了安息日？

馬太福音 12:2 – 5 法利賽人看見，就對耶穌說：看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！耶穌對他們說：經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？他怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃。再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裡犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？

有人說主耶穌允許門徒「掐麥穗」，所以證明祂廢掉了安息日。有這說法的人，表明他沒有讀懂聖經，主耶穌說「大衛吃了陳設餅卻是無罪，你們沒有念過嗎？」。這裡，主耶穌是引用大衛吃陳設餅的特殊情況，解釋干犯安息日的例外。在一般情況下普通人不能吃陳設餅，若吃了就有罪，但是大衛當時正在逃難和飢餓中，吃陳設餅是解救生命危機，根據 神的憐憫此舉視為無罪。同理，在一般情況下，人若干犯安息日視為有罪，但門徒當時是因為飢餓而掐麥穗吃，出於生命的緊急需求，主耶穌同樣定義此舉不為有罪。

我們再深入思考，若因為大衛吃了陳設餅，陳設餅的誡命就被廢掉，從此所有以色列人都可吃陳設餅嗎？若因為門徒掐麥穗，所以守安息日就被廢掉，從此整個以色列都不用再守安息日嗎？絕對不是，因為法律的應用有原則與例外，原則上是要守的，只有緊急特殊的情況才能是例外，這並不會改變大家適用的原則。

這就好比緊急事件或救護車，因為急於救命而闖紅燈，從此紅綠燈就被廢除嗎？從此所有車子都有權利闖紅燈嗎？斷乎不是，這是不理解律法層次才會有的錯謬解釋，因為不懂得律法有原則與例外的審判機制，以為律法只有「守」或「不守」，導致誤判。

馬太福音 12:10 – 12 那裡有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說：安息日治病可以不可以？意思是要控告他。耶穌說：你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把他抓住，拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。

另一處，是主耶穌在安息日醫治了病人，有人據此宣稱，主耶穌廢掉了安息日。其實，這段經文是主耶穌在跟法利賽人辯論「什麼是安息日可以做的」。主耶穌明確的說，安息日做善事是可以的，因為能使人生命得安息，符合安息日的核心精神。既然確認安息日可以做善事，也就間接證明主耶穌承認要守安息日，並且安息日是人領受祝福、給予祝福的美好日子。

主耶穌甚至從小到大都在安息日去會堂讀聖經，安息日對祂來說，就是日常生活的一部分。 神不可能廢掉安息日，主耶穌也不可能廢掉父 神設立的安息日，反而強調安息日不只個人需要進入安息，還有義務釋放被綑綁的、受壓制的、貧困缺乏的人進入安息。由此可見，主耶穌極力要將安息日的豐滿活出來、並教導眾人照樣行，可見主耶穌何等看重安息日。

反過來說，如果主耶穌能廢掉父 神的第四誡，就表示 神是會改變的，神的法則也是會改變的，過去的法則是十誡，現在是九誡，那我們怎麼知道未來會變成八誡還是十一誡？既然安息日被廢去，為什麼先知以賽亞還要說「新天新地凡有血氣的都要在安息日向 神下拜」？是因為末了 神又要把安息日的誡命加回來嗎？很明顯的，「廢掉安息日」這一說，是人拒絕安息日的藉口。

以賽亞書 66:22 – 23 耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存；你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的。

三、主耶穌為我們守全了安息日，所以我們不用再守？

馬太福音 5:17 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。

另一個說法是將主耶穌說的成全解釋為，因為律法已經都被主耶穌成全了，人就都不再需要守了，主耶穌已經替我們守全了。如果成全等於不用再守，那與廢掉有何不同？

事實上，「廢掉」與「成全」是猶太人的俗語，若有錯解經文、遺漏、缺陷、扭曲，猶太人就會說這是在廢掉律法，而成全是相反的意思，表示將經文解釋的很完整、豐滿、全備。主耶穌身為猶太拉比，絕不會推翻、錯誤解釋任何寫在律法書與先知書的內容，反而是將它的內涵解釋的更完整、豐滿，好讓人能明白和實踐。

可見「耶穌已經替我們守全，我們不用再守」這樣的說法，是一種完全不懂猶太背景和猶太語境的荒謬解釋，這種解釋想表達主耶穌既然替我們完成了，那麼  神對我們就不會再有任何要求。如果這種說法成立，那麼我們就能套用在所有誡命、律法上，我們甚至能說，主耶穌已經替我們幫助窮人、替我們孝敬父母、替我們不吃血、替我們行善、奉獻、替我們敬拜禱告完了，從此我們不需再做。你看出來這種觀念有什麼毛病了嗎？ 神只告訴我們，要按照各個人所行報應個人，何來主耶穌可以替別人守誡命的推託之辭？難道主耶穌是讓人在 神面前沒有盟約的義務、沒有國度法則的義務，也沒有聽 神的命令分別為聖的義務嗎？

馬太福音 16:27 人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。

人謬解先知書的應驗，以為主耶穌應驗先知的救贖，是為了讓我們不用守誡命，那麼猶太使徒是否可以完全廢掉妥拉和先知書了？既然主耶穌已經替我們守全，那麼無論基督徒行為如何，是否 神都不能審判了？

猶太彌賽亞耶穌為人的悖逆、罪惡而死，是為了讓人悔改，回轉到應該要履行的義務上，而不是讓人繼續背離 神的誡命。

馬太福音 3:8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。

四、安息日只限定猶太人？

民數記 15:15 – 16 至於會眾，你們和同居的外人都歸一例，作為你們世世代代永遠的定例，在耶和華面前，你們怎樣，寄居的也要怎樣。你們並與你們同居的外人當有一樣的條例，一樣的典章。

羅馬書說外邦人是野橄欖枝子，靠著主耶穌得以接在本樹上。然而，「安息日是給猶太人守的」這觀念，證明外邦教會是將自己視為國度以外的群體，認為 神的國度可以一國兩制，一套是給猶太人的曆法，另一套外邦人的曆法可以隨外邦人自己決定。我們很難想像公義的 神會用兩套標準治理國度，恐怕這是出於外邦神學的想像，這樣的神學，若不是太高估自己就是太過自卑，認為外邦人不適用 神國律法。現實生活中，當有外國人來到我們的國家，尚且需要遵行我們國家的法律，為何外邦人會覺得自己進入 神的國，能享有不遵守律法的特權？

這就好像，彌賽亞的國度只有猶太人適用交通規則，外邦人怎麼開車都行，超速違規都不會受罰，或者是猶太人的紅綠燈是猶太人版的，外邦人有自己的紅綠燈，這難道不會很容易發生交通事故嗎？這樣的國度真能被稱為有次序、公義、公平的國度嗎？

以弗所書 2:19 這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；

以色列被揀選，為要作為列邦的模範，示範 神的國度如何運作公義、聖潔、智慧，既然 神立定了榜樣，就是在告訴外邦人要學習和效法，如果我們嚮往 神的國度，就會知道猶太彌賽亞的國不可能沒有安息日， 神的誡命律例不會為了外邦人更動，因為那是 神創造世界的定律，也是 神國度的法則。

以賽亞書 56 章三次提到了，外邦人需要守安息日，並且有獎賞， 神親口說「外邦人不要以為 神會將你從以色列中分別出來」，擺明了 神要外邦人不要自以為有特權，認為自己跟以色列是兩種不同的群體，可以不守安息日、不守盟約。如果外邦人渴慕進入 神的國度，就必須重視 神的法則，如果一個外邦人守安息日，那是他對 神國度、盟約、話語看重的表現， 神會因此紀念、獎賞。

以賽亞書 56:2 – 6 謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。與耶和華聯合的外邦人不要說：耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要說：我是枯樹。因為耶和華如此說：那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監，我必使他們在我殿中，在我牆內，有記念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。

五、憑信心不過安息日？

有位牧師騎車在紅燈前停下來要等綠燈通行，旁邊一位牧師騎車呼嘯而過，對他喊「要憑信心闖紅燈！」，接著又另一位牧師呼嘯而過說「耶穌已經成全律法！我們已經得救！不需要再等綠燈，直接闖紅燈吧！」，又一位牧師呼嘯而過說「耶穌已經廢掉律法，停紅燈是律法主義！」，最後一位牧師依然呼嘯而過說「宣告綠燈！聽聖靈的聲音闖紅綠燈！」，請問哪位牧師是遵行神旨意的？

基督徒需要研讀聖經，將信心高舉到無視 神的法則，是錯謬的教導、錯誤的理解，以為只要有信心，任何事情 神都會認同、答應、許可、接納，是非常荒謬的想法，忽略 神是創造世界法則的 神，我們應該憑信心遵行 神的誡命，而不是憑信心干犯 神的律法，更不該憑信心叫 神違背自己的法則來順應我們的私慾，因為凡事都該按著 神的法則規規矩矩地行。

約翰壹書 3:4 凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。

憑著信心是好的，但 神並沒有叫人憑信心犯律法，違背律法就是罪，難道憑信心犯罪是 神可以接受的嗎？人尚且不能「憑信心妄稱神的名、憑信心不孝敬父母」，為何認為能「憑信心不守安息日」呢？真正的信心是遵行 神安息日的誡命，而不是拿信心拒絕守 神的安息日。

羅馬書 3:31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

六、守安息日不能讓人得救，守了就是律法主義？

基督徒經常用得救來思考所有事情，好像聖經只講「得救」，實際上聖經教導我們許多義務，包含盟約、國度、神國公民的義務。我們必須知道，履行義務是基本要求，不是為了得救。就好比「不拜偶像、不妄稱神的名、孝敬父母」都是義務，難道我們靠「不拜偶像」得救？難道我們靠「不妄稱 神的名」得救？難道我們靠「孝敬父母」得救？難道去行這些誡命，就是律法主義？ 

守安息日是與 神盟約的義務，是 神國公民的義務，我們不是靠守安息日得救，但我們仍有義務遵守安息日。這就像我們敬拜禱告，難道我們是靠「敬拜禱告」的行為得救嗎？不是，那是基督徒的生活義務。幫助弱勢和窮人也是義務、商人有公平的法碼也是義務、讓土地守安息年也是義務…，凡記載在律法上的都是義務。

我們是因為「做了不該做的、不做應該做的」的義務而有了罪，所以需要主耶穌的寶血赦免我們，使我們重新回到 神賦予我們的身份義務。救恩是為了讓我們有悔改的機會，而不是讓我們免除義務的萬靈丹。

約翰壹書 3:7 小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人，正如主是義的一樣。

所謂律法主義，是想靠行為得救，如果我們想要靠「單一行為」或「多個行為」換取救恩，這想法就是律法主義。好像做了這些事情就可以跟 神談判，要求 神給予自己 神國的公民身份，這就好比一個外國人因為遵守了交通規則，就跑到移民局要求公民權、永久居留權、赦免所有罪，這是不可能的。

 神國只有一個入口「信而悔改、回歸妥拉」，得到公民身份後，伴隨來的就是「義務」。如果我們已經得救，就要問自己，我們有按照 神國公民的義務守安息日嗎？

馬太福音 3:15 耶穌回答說：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或作：禮）。於是約翰許了他。

七、任選一天當安息日或守主日代替守安息日？

人可以選擇任何一天休息，但是人無法改變「神的安息日」是哪一天。除了牽涉 神的曆法意義外，人想用「神學解釋、個人難處、重新定義」來改變 神的話語，好配合自己的生活模式，本身就是一個錯誤的思想，其嚴重性等同擅改 神的話。

「因為教會六日服事最多了」、「因為星期六還要上班」…。這些困難、世界的攔阻…等，也許是我們目前的問題，但問題可以逐步面對和解決，需要改變的是人和環境，絕不是轉而改變 神的話。我們要學習按 神的法則行事，而不是反過來拿「理由」叫 神按我們的法則行事。是我們進到 神的國度當子民， 神才是設立法則的王。

這就像「紅燈停、綠燈行」的法則，沒有人可以因為任何理由而重新解讀、改變成「停紅燈看感動 」「變綠燈看感動」、「閃黃燈看感動」，若是可行，請問該國的法則和次序是什麼？

以賽亞書 8:20 人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。

訓誨就是「妥拉」，是 神給人的行事標準。只有錯謬神學，才能夠將聖經的白紙黑字，扭曲成完全相反的意思，如今外邦神學強解經文來拒絕安息日，實在令人遺憾。執意拒絕 神誡命的人，總可以有各種理由、辦法、藉口來強解，無論是出於無知或蒙蔽，都需要認真悔改，因為 神絕對不會認同扭曲祂法則的人。如果外邦教會一面執意保留異教的聖誕節、復活節，一面千方百計的拒絕守 神的安息日、節期，可以預期忌邪的 神究竟怎麼看？

馬太福音 15:8 – 9 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。

安息日就像紅燈， 神說停下來就該停下來，如果 神命令我們停下來都沒辦法了，那我們想再為主做什麼呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油 (撒母耳記上 15:22)。

敬畏 神的人，定會敬畏 神的話，對 神的誡命留意謹守、不敢擅改。外邦人守安息日確實會需要時間學習、調整，不可能一步到位。但是，即便做的不完全，也仍然應該抱持「積極、樂意、竭力去行」的心態。改變舊的模式的確不容易，但是我們如果願意逐步學習遵行 神的話，必能經歷 神的大能和供應，也必然蒙 神的喜悅。