以西结书 22:26 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。

我们听过太多基督徒问“基督徒要守安息日吗？”、“为什么教会不守安息日？”，所以这篇要来厘清主流是拿什么“说法”，来拒绝 神的安息日，我们要从希伯来思维和圣经来检视这“说法”，查验这样的逻辑、观点、根据是什么，是否符合 神创造、救赎、国度的脉络。

起初， 神创造一周七天，并亲自设立第七日为安息日，安息日是从“星期五日落”后，到“星期六日落”这段期间，这是 神给人类的共有法则，后来人犯罪悖逆 神的法则，自行发明太阳历法来过生活。我们必须明白，圣经对于安息日不是一语带过而已， 神将妥拉赐给以色列人，并吩咐“守安息日”，作为诫命中的第四条，使安息日得以恢复在圣徒中， 神反复指示，干犯安息日的人将有审判，而守安息日的人会有奖赏。 (赛56:1~7)

出埃及记 20:8 – 11 当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华─你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

出埃及记 31:14 所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。

以赛亚书 56:1-7 耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。

我们来检视拒绝安息日的主要理由：

一、只需知道属灵含意，不需谨守

我们经常听到有基督徒用神学宣称所有的事情都是属灵的，就连安息日和节期也是属灵的，只要知道属灵涵义就好。这是典型用希腊神学思想在解读犹太经典的范例，他们将所有事物都属灵化，只要理解后，就能合理化将所有福份套用在外邦人身上，好像头脑理解属灵意义，祷告、宣告，就是进入，就是得着。

这说法是将 神解释成不在乎外在行为，只在乎意义。所以推论 神即使说“不可吃血”， 神也不是真的要求人不可吃血，吃血只是属灵比喻，血实际上是可以吃的，吃也没关系， 神不会介意。过安息日也是如此， 神说“你们当守安息日”，并不是真的要人去守安息日，这只是属灵比喻，实际上是可以不守的， 神不会介意。

这种用“明白意义就不用守”，来拒绝 神的安息日的说法，似乎足够属灵，实际上是扭曲了守安息日的真理，误导人以为， 神不是真的要人守安息日，只是要人知道属灵上的事， 神不在乎人到底守不守，只要人头脑理解、心里安息就可以，实际行为没有守、没有停下工作安息也没关系。我们应该仔细反思，这种观点的问题在哪？难道人的心、思想和行为是分开的吗？

  神创造天地万物的律，并设立安息日的法则，人若选择顺服就是敬拜 神，不顺服就是犯罪，这是很简单的真理。一个再属灵的人，不孝顺父母就是犯罪，妄称 神的名也是犯罪，罪就是人违背了创造的法则，也就是白纸黑字写下来的妥拉。但是有很厉害的神学家，专门擅长“混淆属灵事物、混淆 神的法则诫命”，这样的人，即使 神的国度有食安规范，也会把它属灵化，因为他会告诉大家食品安全是属灵的，实际上是不需要遵守的，大家各凭感动生产制造；洁净饮食也是属灵的，所以新约时代蛇肉、鼠肉、蝙蝠都是可吃的。

如果信仰真是知道属灵就好，为何众先知要责备以色列“干犯 神的安息日”？甚至不悔改的以色列最后仍国破家亡，流散世界，难道几千年的民族还不够在属灵上理解安息日吗？既然 神不在乎安息日又为何设立且叫人遵守？犹太弥赛亚耶稣又为何从小到大守安息日，做为拉比教导解释安息日的正确意义，又成为门徒的榜样？

用神学“属灵化”的说法教导人“不要守安息日、可以不守安息日”，就如先知所责备的“强解我的律法”，也如犹太弥赛亚耶稣所说的“无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的”。

以西结书 20:21 只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章（人若遵行就必因此活着），干犯我的安息日。我就说，要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。

二、耶稣废掉了安息日？

马太福音 12:2 – 5 法利赛人看见，就对耶稣说：看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！耶稣对他们说：经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？

有人说主耶稣允许门徒“在安息日掐麦穗”，所以证明祂废掉了安息日。有这说法的人，表明他没有读懂圣经，主耶稣说“大卫吃了陈设饼却是无罪，你们没有念过吗？”。这里，主耶稣是引用大卫吃陈设饼的特殊情况，解释干犯安息日的例外。在一般情况下普通人不能吃陈设饼，若吃了就有罪，但是大卫当时正在逃难和饥饿中，吃陈设饼是解救生命危机，根据 神的怜悯，此举视为无罪。同理，在一般情况下，人若干犯安息日视为有罪，但门徒当时是因为饥饿而掐麦穗吃，出于生命的紧急需求，主耶稣同样定义此举不为有罪。

我们再深入思考，若因为大卫吃了陈设饼，陈设饼的诫命就被废掉，从此所有以色列人都可以随意的吃陈设饼吗？同理，若因为主耶稣允许门徒在安息日因饥饿掐麦穗吃，所以守安息日的诫命就被废掉，从此整个以色列都因此不用再守安息日吗？绝对不是，因为法律的应用有分原则与例外，原则上是要守的，只有紧急特殊的情况才能是例外，这并不会改变大家适用的原则。

这就好比紧急事件或救护车因为急于救命而闯红灯，从此红绿灯就被废除吗？从此所有车子都有权利闯红灯吗？断乎不是，这是不理解律法层次才会有的错谬解释，因为不懂得律法有原则与例外的审判机制，以为律法只有“守”或“不守”，导致误判。

马太福音 12:10 – 12 那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：安息日治病可以不可以？意思是要控告他。耶稣说：你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住，拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。

另一处，是主耶稣在安息日医治了病人，有人据此宣称，主耶稣废掉了安息日。其实，这段经文是主耶稣在跟法利赛人辩论“什么是安息日可以做的”。主耶稣明确的说，安息日做善事是可以的，因为能使人生命得安息，符合安息日的核心精神。既然确认安息日可以做善事，也就间接证明主耶稣承认要守安息日，并且安息日是人领受祝福、给予祝福的美好日子。

主耶稣甚至从小到大都在安息日去会堂读圣经，安息日对祂来说，就是日常生活的一部分。 神不可能废掉安息日，主耶稣也不可能废掉父 神设立的安息日，反而强调安息日不只个人需要进入安息，还有义务释放被綑绑的、受压制的、贫困缺乏的人进入安息。由此可见，主耶稣极力要将安息日的丰满活出来、并教导众人照样行，可见主耶稣何等看重安息日。

反过来说，如果主耶稣能废掉父 神的第四诫，就表示 神是会改变的，神的法则也是会改变的，过去的法则是十诫，现在是九诫，那我们怎么知道未来会变成八诫还是十一诫？既然安息日被废去，为什么先知以赛亚还要说“新天新地凡有血气的都要在安息日向 神下拜”？是因为末了 神又要把安息日的诫命加回来吗？很明显的，“废掉安息日”这一说，是人拒绝安息日的借口。

以赛亚书 66:22 – 23 耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。

三、主耶稣为我们守全了安息日，所以我们不用再守？

马太福音 5:17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

另一个说法是将主耶稣说的成全解释为，因为律法已经都被主耶稣成全了，人就都不再需要守了，主耶稣已经替我们守全了。如果成全等于不用再守，那与废掉有何不同？

事实上，“废掉”与“成全”是犹太人的俗语，若有错解经文、遗漏、缺陷、扭曲，犹太人就会说这是在废掉律法，而成全是相反的意思，表示将经文解释的很完整、丰满、全备。主耶稣身为犹太拉比，绝不会推翻、错误解释任何写在律法书与先知书的内容，反而是将它的内涵解释的更完整、丰满，好让人能明白和实践。

可见“耶稣已经替我们守全，我们不用再守”这样的说法，是一种完全不懂犹太背景和犹太语境的荒谬解释，这种解释想表达主耶稣既然替我们完成了，那么  神对我们就不会再有任何要求。如果这种说法成立，那么我们就能套用在所有诫命、律法上，我们甚至能说，主耶稣已经替我们帮助穷人、替我们孝敬父母、替我们不吃血、替我们行善、奉献、替我们敬拜祷告完了，从此我们不需再做。你看出来这种观念有什么毛病了吗？ 神只告诉我们，要按照各个人所行报应个人，何来主耶稣可以替别人守诫命的推托之辞？难道主耶稣是让人在 神面前没有盟约的义务、没有国度法则的义务，也无需听 神的命令分别为圣吗？断然不是。

马太福音 16:27 人子要在他父的荣耀里，同著众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。

人谬解先知书的应验，以为主耶稣应验先知的救赎，是为了让我们不用守诫命，那么犹太使徒是否可以完全废掉妥拉和先知书了？既然主耶稣已经替我们守全，那么无论基督徒行为如何，是否 神都不能审判了？

犹太弥赛亚耶稣为人的悖逆、罪恶而死，是为了让人悔改，回转到应该要履行的义务上，而不是让人继续背离 神的诫命。

马太福音 3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。

四、安息日只限定犹太人？

民数记 15:15 – 16 至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。你们并与你们同居的外人当有一样的条例，一样的典章。

罗马书说外邦人是野橄榄枝子，靠着主耶稣得以接在本树上。然而，“安息日是给犹太人守的”这观念，证明外邦教会是将自己视为国度以外的群体，认为 神的国度可以一国两制，一套是给犹太人的历法，另一套外邦人的历法可以随外邦人自己决定。我们很难想像公义的 神会用两套标准治理国度，恐怕这是出于外邦神学的想像，这样的神学，若不是太高估自己就是太过自卑，认为外邦人不适用 神国律法。现实生活中，当有外国人来到我们的国家，尚且需要遵行我们国家的法律，为何外邦人会觉得自己进入 神的国，能享有不遵守律法的特权？

这就好像，弥赛亚的国度只有犹太人适用交通规则，外邦人怎么开车都行，超速违规都不会受罚，或者是犹太人的红绿灯是犹太人版的，外邦人有自己的红绿灯，这难道不会很容易发生交通事故吗？这样的国度真能被称为有次序、公义、公平的国度吗？

以弗所书 2:19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；

以色列被拣选，为要作为列邦的模范，示范 神的国度如何运作公义、圣洁、智慧，既然 神立定了榜样，就是在告诉外邦人要学习和效法，如果我们向往 神的国度，就会知道犹太弥赛亚的国不可能没有安息日， 神的诫命律例不会为了外邦人更动，因为那是 神创造世界的定律，也是 神国度的法则。

以赛亚书 56 章三次提到了，外邦人需要守安息日，并且有奖赏， 神亲口说“外邦人不要以为 神会将你从以色列中分别出来”，摆明了 神要外邦人不要自以为有特权，认为自己跟以色列是两种不同的群体，可以不守安息日、不守盟约。如果外邦人渴慕进入 神的国度，就必须重视 神的法则，如果一个外邦人守安息日，那是他对 神国度、盟约、话语看重的表现， 神会因此纪念、奖赏。

以赛亚书 56:2 – 6 谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。

五、凭信心不过安息日？

有位牧师骑车在红灯前停下来要等绿灯通行，旁边一位牧师骑车呼啸而过，对他喊“要凭信心闯红灯！”，接着又另一位牧师呼啸而过说“耶稣已经成全律法！我们已经得救！不需要再等绿灯，直接闯红灯吧！”，又一位牧师呼啸而过说“耶稣已经废掉律法，停红灯是律法主义！”，最后一位牧师依然呼啸而过说“宣告绿灯！听圣灵的声音闯红绿灯！”，请问哪位牧师是遵行神旨意的？

基督徒需要研读圣经并且学会分辨，那些将信心高举到无视 神的法则，是错谬的教导、错误的理解，以为只要有信心，任何事情 神都会认同、答应、许可、接纳，是非常荒谬的想法，忽略 神是创造世界法则的 神，我们应该凭信心遵行 神的诫命，而不是凭信心干犯 神的律法，更不该凭信心叫 神违背自己的法则来顺应我们的私欲，因为凡事都该按著 神的法则规规矩矩地行。

约翰壹书 3:4 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。

凭著信心是好的，但 神并没有叫人凭信心犯律法，违背律法就是罪，难道凭信心犯罪是 神可以接受的吗？人尚且不能“凭信心妄称神的名、凭信心不孝敬父母”，为何认为能“凭信心不守安息日”呢？真正的信心是遵行 神安息日的诫命，而不是拿信心拒绝守 神的安息日。

罗马书 3:31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。

六、守安息日不能让人得救，守了就是律法主义？

基督徒经常用得救来思考所有事情，好像圣经只讲“得救”，实际上圣经教导我们许多义务，包含盟约、国度、神国公民的义务。我们必须知道，履行义务是基本要求，不是为了得救。就好比“不拜偶像、不妄称神的名、孝敬父母”都是义务，难道我们靠“不拜偶像”得救？难道我们靠“不妄称 神的名”得救？难道我们靠“孝敬父母”得救？难道去行这些诫命，就是律法主义？ 

守安息日是与 神盟约的义务，是 神国公民的义务，我们不是靠守安息日得救，但我们仍有义务遵守安息日。这就像我们敬拜祷告，难道我们是靠“敬拜祷告”的行为得救吗？不是，那是基督徒的生活义务。帮助弱势和穷人也是义务、商人有公平的法码也是义务、让土地守安息年也是义务…，凡记载在律法上的都是义务。

我们是因为“做了不该做的、不做应该做的”而有了罪，所以需要主耶稣的宝血赦免我们，使我们重新回到 神赋予我们的身份义务。救恩是为了让我们有悔改的机会，而不是让我们免除义务的万灵丹。

约翰壹书 3:7 小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。

所谓律法主义，是想靠行为得救，如果我们想要靠“单一行为”或“多个行为”换取救恩，这想法就是律法主义。好像做了这些事情就可以跟 神谈判，要求 神给予自己 神国的公民身份，这就好比一个外国人因为遵守了交通规则，就跑到移民局要求公民权、永久居留权、赦免所有罪，这是不可能的。

 神国只有一个入口“信而悔改、回归妥拉”，得到公民身份后，伴随来的就是“义务”。如果我们已经得救，就要问自己，我们有按照 神国公民的义务守安息日吗？

马太福音 3:15 耶稣回答说：你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作：礼）。于是约翰许了他。

七、任选一天当安息日或守主日代替守安息日？

人可以选择任何一天休息，但是人无法改变“神的安息日”是哪一天。除了牵涉 神的历法意义外，人想用“神学解释、个人难处、重新定义”来改变 神的话语，好配合自己的生活模式，本身就是一个错误的思想，其严重性等同擅改 神的话。

“因为教会六日服事最多了”、“因为星期六还要上班”…。这些困难、世界的拦阻…等，也许是我们目前的问题，但问题可以逐步面对和解决，需要改变的是人和环境，绝不是转而改变 神的话。我们要学习按 神的法则行事，而不是反过来拿“理由”叫 神按我们的法则行事。是我们进到 神的国度当子民， 神才是设立法则的王。

这就像“红灯停、绿灯行”的法则，没有人可以因为任何理由而重新解读、改变成“停红灯看感动 ”“变绿灯看感动”、“闪黄灯看感动”，若是可行，请问该国的法则和次序是什么？

以赛亚书 8:20 人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。

训诲就是“妥拉”，是 神给人的行事标准。只有错谬神学，才能够将圣经的白纸黑字，扭曲成完全相反的意思，如今外邦神学强解经文来拒绝安息日，实在令人遗憾。执意拒绝 神诫命的人，总可以有各种理由、办法、借口来强解，无论是出于无知或蒙蔽，都需要认真悔改，因为 神绝对不会认同扭曲祂法则的人。如果外邦教会一面执意保留异教的圣诞节、复活节，一面千方百计的拒绝守 神的安息日、节期，可以预期忌邪的 神究竟怎么看？

马太福音 15:8 – 9 这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。

安息日就像红灯， 神说停下来就该停下来，如果 神命令我们停下来都没办法了，那我们想再为主做什么呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油 (撒母耳记上 15:22)。

敬畏 神的人，定会敬畏 神的话，对 神的诫命留意谨守、不敢擅改。外邦人守安息日确实会需要时间学习、调整，不可能一步到位。但是，即便做的不完全，也仍然应该抱持“积极、乐意、竭力去行”的心态。改变旧的模式的确不容易，但是我们如果愿意逐步学习遵行 神的话，必能经历 神的大能和供应，也必然蒙 神的喜悦。