消失的七个安息日

利未记 23:15 – 16 你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。

对于七七节，它可能不像我们既定的印象，即便我们经常拿它来讲道，却不表示我们已经进入了。

“五旬节”是一个希腊文翻译，是五十天的意思；但实际上应该称它为“七七节”，因为原文是“שָּׁבוּעוֹת”，意思就是“周 (复数)”。明显可以看见，西方神学与希腊思维强调的是“五十天”，而 神的七七节强调的却是“七周”。

我们需要问，为什么希伯来语不是称它“חֲמִשִּׁים (五十)”就好，而是“שָּׁבוּעוֹת (七周)”呢？因为从初熟节开始，神说“​要满了七个安息日​”，这也就表示七七节的重点在于“经历七周”，而一周是指 神所创造七日，也就是一个完整的“七天安息日循环”，因此共有七个安息上行循环；这揭示出如果没有进入七个安息日，就无法进入第五十日，因为它没有钥匙将这扇门打开。

人们以为上行之路就像一张机票就解决，想一步登天；但实际上没有经历七次安息日的上行，灵里是没有对齐 神的七周 (שָּׁבוּעוֹת) 法则所淌流的属灵之事，何况是第五十天呢？在 神的法则里是没有速食餐的，若想要进入，就无法跳过 神所设下的门槛，因为只有满足要求，才能进入 神分别为圣的启示领域。

 神吩咐群体守七个安息日，这是一个上行的过程，也是进入七七节最基本的门槛。所以现今我们数俄梅珥正是在经历这七个安息日循环，为了等候七七节的来到；而当群体已经对齐了七个安息日，就能上行到七七节来领受从 神国度而来的妥拉。换句话说，七七节是包含着七个安息日累积的节期，而不是单独的那一日。

那为什么需要七次安息日呢？因为安息日正是妥拉的最基本环境，就像种花的土壤、养鱼的水，安息日是 神的时间法则与历法，支撑整个犹太弥赛亚国度运作，是根基性的。可想而知，当国家没有历法，所有事情也就无所适从；同样的 神国度妥拉遵行必须奠定在 神的历法上才得以实践，所以等 神赐下妥拉之后，才能进一步让 神的百姓更准确对齐于天上国度的权柄。

可想而知，当以色列民出埃及进到旷野，首先 神要求他们就是第六天捡双份玛哪，第七天安息；倘若 神的百姓无法在安息日法则里吃吗哪，连一条诫命都守不住，那再谈论妥拉和 神国度就太遥远，是不切实际的事。

申命记 30:11 我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的
约翰壹书 5:3 我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。

在七七节的以色列大复兴

我们必须知道，犹太人对于节期的体验和记忆是完全不同于外邦人的。无论是以色列人、犹太弥赛亚耶稣、犹太使徒从小到大，对七七节都再熟悉不过；因此当圣灵在七七节浇灌下来，对犹太使徒而言，不是一件完全意料之外的时间点，也不是全新的节期。早在耶稣吩咐他们在耶路撒冷等候时，他们就隐约察觉七七节将有先知性的大事要发生！

路加福音 24:49 我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。

然而，就在七七节他们庆祝 神颁布妥拉的时候，圣灵猛烈浇灌了下来，好像七七节 神降临西乃山说话那般，他们被圣灵所充满；在七七节期他们置身在 神说话的应验里，好像是西乃山上所呼出的妥拉，又同时是圣灵拜访的声音，七七节的内涵进一步被揭示出来。

使徒们的灵忽然经历很大的苏醒，里面的火被极大的点燃和焚烧，灵里对犹太弥赛亚和妥拉生发出一个更强烈的热爱，国度与盟约的启示也更深被揭示。他们在圣灵里看见，圣灵如何跟妥拉重叠在一起，西乃山降临的国度又如何跟犹太弥赛亚国度重叠在一起。彼得站了起来，他开始传讲犹太弥赛亚耶稣，圣灵大大的催逼他，宣吿耶稣正是他们等候已久的国度受膏者！

出埃及记 19:5 – 20 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。…到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窰一般，遍山大大的震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。耶和华降临在西乃山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。
使徒行传 2:22 – 36 以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神蹟，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按著神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。…故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。

犹太弥赛亚已经来了，并且死里复活，如今圣灵又使全以色列苏醒过来，那一个“扎心”的启示是圣灵亲自印证，这刺入了他们灵魂的深处。瞬间他们想起列祖在旷野的悖逆、他们列王的历史、他们的灭国、他们的流离，都是因着离弃了 神的妥拉；如今上行回归到以色列地，他们的弥赛亚竟为以色列全家的罪，在逾越节被杀流血，洁净了他们，最后死里复活，应验了先知以赛亚所说；这如同大光照耀，将黑暗驱散，所有事情都明白了，于是三千犹太人承认耶稣是犹太弥赛亚！

他们在圣灵充满里激动的讲著，七七节曾如何在西乃迎接 神降临和妥拉颁布，如今犹太弥赛亚又来应验在当中！甚至他们会开始唱起弥赛亚的传统歌谣，高举著妥拉经卷，极其欢喜的踊跃跳舞！我们不难想像整个会场就像极大的节期庆典，彻夜吟唱妥拉。

一个民族等候上千年的弥赛亚，这夜我们终于遇见了！这夜妥拉和圣灵同为见证！没有人能用言语形容当下，那从历史所带来的深刻与激动。大卫家的耶稣是我们的弥赛亚！我们的弥赛亚！众先知经文应验在我们眼前！以色列极大复兴来临的时刻！圣灵开始浇灌在以色列全地上，这是犹太人历史以来一次极大复兴，也是一个属灵巅峰，当时认识犹太弥赛亚的有成千上万。

使徒行传 6:7 神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。

如果我们在当下，我们不会看见现今所有西方教会讲述福音的方法，也没有人在举手决志和发放福音手册，因为只单单释放妥拉与先知书的启示，就足以让复兴之火燃烧以色列全地；这是专属于以色列经历众先知预言应验的奇妙时刻，复兴之火从耶路撒冷开始，各地无数的犹太门徒开始将犹太弥赛亚的福音带往整个欧洲。

犹太使徒眼中的七七节，群体进入先知性的应验，领受启示的恩膏，不是为了建立新教派，也不是为了复兴教会，或建立更多外邦教会，而是告诉自己的弟兄“我们遇到弥赛亚了！”。这是在属灵里极大的唤醒，是 神所命定以色列属灵的大复兴，让以色列去实现呼召，就是作为祭司的国度，成为列国的犹太弥赛亚福音使者。

此后，无论是以色列境内，或在外邦地的犹太人都为此热心又癫狂，家家户户去讲“我们的犹太弥赛亚已经来了！就是拿撒勒人－耶稣！”，甚至他们彻夜读妥拉想迫切知道更多，弥赛亚的启示在他们心中焚烧，妥拉和先知是怎么讲弥赛亚， 祂又何时会带来国度，在锡安作王；他们昼夜查考，他们聚集祷告唱诗，我们外邦人是无法想像，一个等候弥赛亚上千年的民族，当时会如何癫狂。

使徒行传 17:10 – 11 二人到了，就进入犹太人的会堂。这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。
使徒行传 21:20 他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。

而如今，外邦教会如今却对七七节如此陌生，只在经文上对它有“圣灵降临”的文字印象。

要特别注意的是三件事。第一，七七节当日甚至都还未有任何外邦门徒、外邦教会的身影，也没有任何一卷新约圣经；经文里“圣经”这个词，指的是犹太希伯来文经典“律法书、先知书、圣卷”的总称。

使徒行传 18:24 有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山太，是有学问（或作：口才）的，最能讲解圣经。
提摩太后书 3:15 并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。

第二，被圣灵充满的犹太使徒们，并没有大声的说“ 神晓谕我们，从此是新约时代，妥拉已经被废去，我们不再需要遵守妥拉，然后我们要写‘新约’给你们，将来‘四福音书、保罗书信、启示录’就是 神与你们立的新约！”，犹太使徒们的言行，也没有在圣灵充满之后，就离弃安息日和妥拉。

使徒行传 20:16 乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚西亚耽延，他急忙前走，巴不得赶五旬节（七七节）能到耶路撒冷。
使徒行传 15:21 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。
使徒行传 17:2 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经（希伯来文经卷经文）与他们辩论

第三，即便福音传入外邦人中，当外邦人听见犹太弥赛亚的福音时，外邦人手里也没有圣经可以考察和学习；就算花高昂的价格买了妥拉经卷，也未必能够读懂希伯来文，更别说要了解其意。初代教会的圣经根基全仰赖犹太门徒的讲解，才得以认识犹太弥赛亚和妥拉。由此可见，犹太门徒的教导当时在教会的关键性、必要性。

罗马书 2:17 – 20 你称为犹太人，又倚靠律法，且指著神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作：也喜爱那美好的事）；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。

但我们从何时开始，认为圣灵浇灌是为了外邦教会而来的， 神撇弃了以色列、犹太人，并将圣灵赐给外邦教会大复兴呢？正是西方神学去犹太化之后，想抢夺话语权，企图将犹太门徒都从教会里赶出去；而犹太使徒在耶路撒冷的七七节带来的大复兴，即便复兴浪潮维持好几百年，却最终葬送在君士坦丁手中。

君士坦丁将基督教立成国教同时，也像所有统治者经常操弄的手法，用错误观点来扭曲历史所发生的事，好透过宗教的力量来巩固政权，形成了我们所知道的天主教。

西方神学的说法正在拦阻我们认识七七节，这神学观一直将“外邦教会是主体”强塞到这画面里，塑造一种“ 神拣选外邦人，并为了建立新约时代，特地设立五旬节来开启使徒”。但只要从犹太使徒的立场去想，就会发现，这是非常狭窄与片面的视角，仿佛外邦人想重新定义什么是七七节，甚至将其抽离变成基督教节日。

外邦教会看耶和华的节期	犹太使徒看耶和华的节期
–	神所设立的节期，是 神指定、分别的时间
神让圣灵降临开始才设立五旬节	从 神降临西乃山颁布妥拉的时候，就被设立的七七节，民族历史启示性的事件
五旬节是第五十天	七七节要经历七个安息日
五旬节圣灵降临是重点	七七节妥拉与圣灵彼此印证，让属灵的复兴将妥拉刻在心版上
五旬节教会开始新约时代	七七节应验先知书以色列的大复兴
五旬节会圣灵再次降临，大复兴各教会	七七节会重复应验直到弥赛亚国来临，具永恒性
五旬节祷告圣灵降临	七七节纪念 神降临颁布妥拉
五旬节神学讨论圣灵降临对外邦教会的影响	七七节要对齐 神的时间，进入先知性的预演
目的是让信徒充满能力行神蹟作见证，全地都建立教会	目的是以 神的历法和妥拉建立犹太弥赛亚国度

我们必须理解这个差异，就像外国人领了一次红包，就以为整个春节意义就为了领那一笔钱，还发明一个新名词叫“红包节”；他用一次的片面认识，去定义了好几千年的民族节日，而完全忽略了整个中华民族饱含深远的伦理与传承，历经千年历史所奠基文化思维。

因此我们用外邦视角和神学，不断传递外邦教会所想像的“五旬节”。

我们长期叫它“五旬节、圣灵降临日”，用太阳历去计算它，认为它跟妥拉是没有关系的，好像圣灵降临是为了取代妥拉、废除妥拉，甚至认为这个“圣灵降临日”是为了外邦教会或属于外邦人的，误以为犹太人根本没有圣灵。

不难发现，外邦教会现行所纪念的节日，多半是将 神的节期从犹太历法之中抽离，并改成太阳历，且重新定义和包装过，强行套在“外邦教会为主体”的神学观上。长期延续著君士坦丁为了“去犹太化”而施行的政策，那目的是破坏原本 神所设立的节期与 神的历法，废弃妥拉。

当外邦教会长期如此，就会发现我们竟然对 神“真正的节期”是如此陌生，更别说是它的启示与内涵。因为当用人的吩咐，对 神的节期赋予其他的别称，就会失去 神设立它原本的启示。

我们看见仇敌的工作与目的了吗？现今外邦教会的光景，正是人的吩咐已经废掉了 神的诫命，也用各样神学强解当理由，去遮掩这个显而易见的错误教导。

◆ 星期日主日取代安息日
◆ 受难日代替逾越节
◆ 复活节代替初熟节
◆ 圣灵降临日代替七七节
◆ 吹角节、赎罪日、住棚节从外邦教会消失

这西方神学思维是更深蒂固的，除非我们恢复希伯来思维与基督信仰的希伯来根源，进入犹太三千多年所饱含的三大节期的内涵，否则它就是蒙上外邦神学包装的节日，我们无法深刻明白什么是七七节，又为何 神特意让妥拉与圣灵在七七节赐下，更别说想去解释它。

当希伯来根源复兴时，我们必须重新理解很多事物，即便发现过去对 神的节期的认识是偏差或非常浅薄的，以至于需要作出改变；我们仍必须谦卑与渴慕，才得以更深的进入，并让它回到原本希伯来思维的位置上。