罗马书2:17-29 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

误解：
许多人说这节经文的意思是：
● 信耶稣、心里爱主才是真割礼、真犹太人
● 心最重要，行为不重要
● 基督徒受洗，心被洁净，就是真割礼、就是真犹太人
● 新约时代有新的‘犹太人’标准，来定义谁才是犹太人

以上解释不仅切断了上下文，混淆经文的本意，并抓着“心里割礼、真犹太人”加以强解，延伸出许多违背保罗本意的说法；这并不是按著正意分解真理的道，而是一种断章取义的神学解释。

正解：

一、保罗提醒罗马的“犹太人”，真正的犹太人应有的言行和榜样

罗马书2:17-23
你称为犹太人，又倚靠律法，且指著神夸口；
既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作：也喜爱那美好的事）；
又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，
是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？
你指著律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？

首先保罗肯定了犹太人已从妥拉晓得 神的旨意，能分别是非，也有知识和真理的模范；然而教导他人除了需要充足的知识之外，还必须先自身有生命的好榜样，所以保罗连续几句质问言行不一的犹太人，如何能教导别人遵行圣经教导呢？

● 教导别人，还不教导自己吗？
● 说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
● 说人不可奸淫，自己还奸淫吗？
● 你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？
● 你指著律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？

初代教会时代尚未有印刷术，妥拉是手抄经卷非常珍贵，而妥拉的原文是希伯来语。所以，外邦门徒初信时对妥拉乃至于整本圣经都非常陌生的，受过教育的人并不多，不像犹太人从小听读原文圣经长大的。因此熟悉妥拉的犹太人，自然就担任教导圣经的工作。为此，保罗提醒犹太门徒，教导妥拉并非只是言语上的传授，必须在生活和行为上展现妥拉的信仰，才能使外邦门徒有学习的榜样。

马太福音5:19…但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

二、保罗强调“遵行妥拉”比“割礼”更重要

罗马书2:24-27
神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？
而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？

这里保罗进一步强调，虽然犹太人受割礼是 与神立约的记号，但实际遵守圣约内容，也就是“遵行妥拉”比只有割礼更重要。犹太人若是确实遵行妥拉，他的割礼才有意义 (割礼固然于你有益)；反之，犹太人若不遵行妥拉，不实践妥拉的生活，只仗势自己有割礼，那他所受的割礼就失去实质的意义了 (犯律法的，你的割礼就算不得割礼)！保罗借此比较了“遵行妥拉”和“割礼”的轻重之分，强调出“遵行妥拉”比“割礼”更重要。

接着，保罗举例，如果连未受割礼的外邦人，都能遵行妥拉、守全妥拉，那 神岂不是要审判那些虽然“受割礼，却不遵行妥拉”的犹太人吗？保罗在此肯定，若外邦人有“遵行妥拉”的生命，就跟受割礼的意义一样，甚至若连外邦信徒都能守全妥拉，那教导圣经的犹太人要用什么理由去面对 神的妥拉呢？

就好像连幼稚园孩子都能循规蹈矩的等红灯，那成年人要拿什么借口去掩盖自己闯红灯的事实呢？我们从这段经文可以看出，保罗非常重视遵行妥拉的信仰生活，甚至他在哥林多教会，也保持着同样的教导。

林前7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。

三、强调真正犹太人的特征

罗马书2:28-29 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

上文保罗强调遵行妥拉的重要性，并且作出一个结论“外面 (割礼) 作犹太人，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的 (遵行妥拉)，才是真犹太人； (遵行妥拉) 真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文”。保罗清楚的说明，真割礼是发自内心的遵行妥拉，有实际的生活见证和榜样，并非是表面的仪文。保罗是非常传统的犹太人，所以不难理解他重视妥拉的思维。

再举一个例子 : 有人说“爱喝可乐，才是真美国人”，那是否表示“不爱喝可乐”的人就都不是美国人吗？当然不是，它只是强调“某个信念和行为”才是“某个族群”应该要有核心特征。而保罗强调真犹太人的核心特征是什么呢？很明显的，是有“遵行妥拉”的好榜样。因为犹太民族的核心信念就是 遵行 神的话，要遵行妥拉成为万国的榜样，才有“真理的模范”。

申命记4:6 所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧，有聪明！

这里的整段经文，都不是在谈论信耶稣的问题，而是谈论“遵行妥拉”的重要性高于“割礼”；保罗认为，真犹太人的特征是“遵行妥拉”，而不是仗势“割礼”。要注意的是，保罗并没有在此否认割礼的价值，他只是将两者拿来衡量轻重，因为接着保罗就说到割礼的价值。

罗马书3:1-2 这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。

但是，如果基督徒把“真割礼也是心里的”强解成“心最重要，外面行为都不重要”或是“割礼不重要，遵守妥拉也不重要，重要是内心”，那就会悖于经文的脉络。甚至强解成“信耶稣才是真割礼、才是真犹太人，未信主的犹太人是假犹太人”，那不仅是扭曲圣经真理的解释，更是带有恶意的诋毁犹太人的身分，已然违背圣经的真理。

问题反思

1. 你认为初代教会犹太人担任教导职务，而保罗写了这段提醒他们的用意是什么？“有遵行妥拉”和“没有遵行妥拉”的信仰生活，有什么差异？
2. 你认为，保罗为何拿外邦人遵行妥拉作对比，保罗不是禁止外邦人遵行妥拉，遵行妥拉是律法主义吗？你认为保罗是要否定妥拉和割礼吗？
3. 你认为保罗此段经文是想否定犹太人的血统，或重新定义犹太民族吗？你认为这段经文的目的是什么？