朗讀全文

【民數記 8～12】【撒迦利亞書 2:10～4:7】【哥林多前書 10:6～13】【啟示錄 11】

דַּבֵּר אֶל-אַהֲרֹן וְאָמַרְתָּ אֵלָיו בְּהַעֲלֹתְךָ אֶת-הַנֵּרֹת אֶל-מוּל פְּנֵי הַמְּנוֹרָה יָאִירוּ שִׁבְעַת הַנֵּרוֹת

民數記 8 : 2 你告訴亞倫說：點燈的時候，七盞燈都要向燈臺前面發光。

你點…的時候 בְּהַעֲלֹתְךָ
上去、上升、上行 עָלָה
對著 אֶל מוּל
燈檯的臉  פְּנֵי הַמְּנוֹרָה  

בְּהַעֲלֹתְךָ 的涵義

本週的妥拉主題 ” בְּהַעֲלֹתְךָ ” 中文翻譯為 ” 點(燈)的時候 ” 。本篇內容主要描述 神吩咐亞倫點燃金燈檯，並將利未人作為搖祭歸給 神，使他們為 神辦事。 神設立了第二次逾越節的條例，讓按律不能守節的人可以補守逾越節。而後 神帶領以色列軍隊，按次序跟隨雲彩的記號起行或紮營，以前往巴蘭的曠野，途中以色列軍隊因為抱怨和貪慾而遭受 神的刑罰，而米利暗則因和亞倫議論摩西，而遭受大痲瘋的災殃。

對準 神而上行

        猶太人安息日點燈的時候會用 ” הִדְלִיק ” 這個字來作點燃燭光的禱告，其字根有燃燒之意。但在這裡 神吩咐亞倫點燈所使用的字 ”  בְּהַעֲלֹתְךָ “，原文意思為 ” 你使之上升的時候 ” ，使用的字根型 ” עָלָה ”  有 ” 上升、上行 ” 之意，使燈火煙霧繚繞往上升的景象，與後段雲彩上升、以色列人拔營起行做一個輝映， 神似乎是要用點燃金燈檯的畫面來表達，祂要帶領以色列民走一條上行之路，而這條上行之路前進的方向就是彌賽亞。

       神指示亞倫點燈的時候，要向燈臺前面來點，原文為 ”  אֶל-מוּל פְּנֵי הַמְּנוֹרָה ”  直譯為 ” 對著燈臺的臉 “，也就是亞倫點燈的時候，必須使左右三個燈臺的燈芯，朝著中間那盞燈的臉來點，使燈火朝著中間的燈盞的臉來發光，但燈檯的臉是甚麼呢? 啟示錄 1:13 說到 ” 燈臺中間有一位好像人子，……..” 。這人子就是彌賽亞，它與民數記 8 : 3 所指燈臺的臉相輝映。因此，點燈的次序，向我們指出 神帶領選民回歸上行的方向，是朝著彌賽亞前進。

       上周的妥拉以 12 支派領袖，為會幕奉獻禮物作為結束，其中並沒有利未支派前來獻禮物。在本篇妥拉的開頭， 神使亞倫作為利未支派的首領來點燈，並吩咐他將利未人潔淨、分別出來，作為搖祭奉獻給 神，這是亞倫作為利未支派的領袖所獻的禮物，不單代表了利未人，也代表了以色列全體。 

         神以大祭司亞倫上臺階點燃金燈檯的畫面，來闡述以色列民要如何歸給 神與 神相連，就是 神的百姓應當提升自己作一個點燈的人，又要使所點的燈對齊 神來發出光亮。 神是源頭是本枝， 神的百姓要連於 神得著生命的供應，好成為一棵長青的橄欖樹，也要按著 神的話去委身奉獻自己，目的是為了效法妥拉的實體 – 彌賽亞，以色列一面要如同被點燃的燈，作為燔祭來榮耀 神，一面要作為點燈的人，以七倍、完全的光亮去照亮、點燃世人，使他們也能成為委身奉獻於 神的生命。

第二次逾越節   

        以色列民出埃及後第二年的正月， 神再次囑咐他們要按律例守逾越節。有幾個因著死屍不潔淨不能守節的，這些人前來對摩西說 : 我們雖因死屍不潔淨，為何被阻止、不得同以色列人在所定的日期獻耶和華的供物呢？  

        我們可以從這個事件來思考幾件事，第一 : 為什麼這些人沒有因為不需要守節而感到享有特權，反而覺得不能守節是一種虧損，而來求助摩西呢? 是否他們認為守節不是約束和不自由，反而是 神的保護和祝福? 

        第二 : 為什麼摩西沒有直接回覆他們該如何行，而是轉去求問 神? 即便摩西熟知律法，卻也不敢在 神的律法以外擅加條款，摩西非常清楚自己的職份是申言者而非立法者，他完全有把握可以得到 神的回覆，而 神的回覆定能解答這樣的難題。 

        第三 : 我們從 神的回覆可以看出， 神所訂的律法不會互相違背，當一個人遵守了一條誡命，這誡命會指引他成全其他的誡命，而不是破壞其他的律法。 律法有原則但也有例外的條例，以指引特殊情況的處置。必須注意的是，例外條例有嚴苛的要求，使人不能任意使用它。 神說了 : ” 若有人因死屍而不潔淨，或在遠方行路，還要向耶和華守逾越節…..。”  這表示，第二個逾越節只適用於因死屍不潔淨，或在遠方行路這兩種情況，人不能以為有了第二個逾越節，而在這兩個情況以外，藉故不守第一個逾越節，否則將從民中剪除，守第二個逾越節和第一個逾越節的要求完全一致，不因為是補守節而放寬或減少。

        神所訂的律法是藉著字句去表達精義，律法雖然沒有不重要的，但卻也有原則和次序之分，例如 : 在守安息日的時候不能作工，但緊急救難、行善助人的卻不在此限，因此人若在安息日遇見需要的人而行醫、行善是可以的，卻不可藉故守安息日而無視需要幫助的人。 

馬太福音 12 : 11 – 12 耶穌說：你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把他抓住，拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。

上升的雲彩和百姓的抱怨

        第二年二月二十日，雲彩上升作為以色列民起行的記號，百姓按站往前行，離開西乃的曠野，雲彩停在巴蘭曠野，是百姓要前往的地方。

        西乃的曠野原文為 ” מִדְבַּר-סִינַי ” 意思是 ” 荊棘的曠野 “，而巴蘭的曠野原文為 ” מִדְבַּר פָּארָן ” 意思是 ” 讚美的曠野 ” ， 想必 神要帶領百姓離開充滿荊棘的生命景況，上行到讚美之地，不料在前往的途中，百姓不但沒有歡喜快樂的讚美 神，反倒開始發怨言，他們的惡語達到 神的耳中，致使 神的怒氣發作，有火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。而後又起了貪慾的心，他們哭號沒有肉吃，抱怨只能吃嗎哪，這哭號埋怨的聲音再次達到 神的耳中，使 神的怒氣發作，當他們在吃肉、滿足慾望的同時， 神用最重的災殃擊殺他們。

        怨言的原文為 ” אָנָן ” 它與雲彩 ” עָנָן ” 同音，這兩個都是會上升的東西，一個聽的見，一個看的見，它們在上行的路上，為百姓的生命作見證。雲彩對比金燈檯繚繞上升的雲霧，它見證以色列民奉獻委身於 神的話，可以繼續往下一站前行。而怨言  ” 上升到 神的耳中，見證以色列民悖逆 神，厭棄 神的命令，因而帶下 神的刑罰。這提醒我們，抱怨和惡言是讚美最大的敵人，所出的言語如荊棘般醜陋又刺人，而貪欲則是產生抱怨和惡言的溫床，它使人不知感恩，只看見所缺的又不滿於所有的，令人厭棄 神的話，藐視 神的作為，我們若想要生命被讚美所充滿，就當制止舌頭不說惡言，又當約束自己的貪婪，常以頌讚為祭獻給 神，好使我們的嘴唇可以結出讚美的果子來。

米利暗為何得大痲瘋? 

民數記 12 : 1 – 2 米利暗和亞倫因為摩西所娶的古實女子就毀謗他。難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？…..。

        這裡毀謗的原文 ” וַתְּדַבֵּר ” 意思是 ” 議論 ” 。一般我們對米利暗得大痲瘋的理解，是因為摩西娶了外邦女子而使米利暗有藉口毀謗他，並且米利暗和亞倫嫉妒摩西，所以指責摩西獨占了先知的地位和啟示。但我們若從猶太經典去看這事件的背景，就會明白為何 神僅以七天的大痲瘋懲罰米利暗，而身為大祭司的亞倫卻完全沒有受到審判，除了因為亞倫立即向摩西認錯求情，摩西又為米利暗代求外，更因這事起源於一個家庭事件，米利暗和亞倫因為議論摩西的夫妻隱私，而介入了 神對摩西的主權，這與為了嫉妒而毀謗摩西的結論相去甚遠。

        根據塔木德的記載，這事起因於七十位長老受感說話後，米利暗對摩西的妻子說 :  ” 這些長老有福了、他們的妻子也有福了。” 這句話。摩西的妻子聽見後回答說 : ” 不要說他們的妻子有福了，因為自從 神對摩西說話開始，他就不再與我行房 “。 米利暗得知後，為摩西的妻忿忿不平，她找亞倫議論，既然摩西娶了這如古實美貌般的女子，怎麼可以不盡行房的義務? 儘管在頒布妥拉的前三日，  神曾要求以色列民當自潔不可接近女人，但妥拉頒布之後 神卻沒有再禁止他們與配偶行房。亞倫認同了米利暗，他們認為 神雖然對摩西說話，但也會對他們倆說話， 神既沒有要求他們要與配偶分房，那麼在這件事上摩西肯定是錯了、是過頭了，他們為此反對摩西。

        我們從 神的出現和回應可以證實，摩西所得的啟示不同於米利暗和亞倫，神是透過異夢、異象來對其他先知說話，可是摩西卻是面對面與 神說話，且是明說、不是謎語。 神以一句話認同了摩西，神說 :  ” 他是在我全家盡忠的。” 意思是摩西所作的是對 神盡忠。如此，米利暗是按她個人的判斷，議論了 神的僕人，且是議論了 神對僕人的啟示，又甚至找了亞倫一起議論，所以米利暗當下就得了大痲瘋做為懲戒，被關鎖在營外七日。

        米利暗雖然是一位女先知，但對於 神的認識仍有限，她忘了摩西是直接向 神負責的，而 神會對祂所揀選的領袖向百姓負責，若摩西行的不好， 神自會管教他，又何必等到她來議論呢?  若摩西願意為了 自己的職事受更大的約束和犧牲，這又豈是米利暗可以議論的呢?

         神在摩西為米利暗的代求時回覆說。” 他父親若吐唾沫在他臉上，他豈不蒙羞七天嗎？現在要把他在營外關鎖七天，然後才可以領他進來。 ”  神以父親的角度管教米利暗提醒了我們，親密的家人總會有許多機會去參與彼此的生活，但這是否使我們更容易輕忽 神的主權呢? 我們不可因關係親密，就去介入或議論 神對家人的呼召和啟示， 因為 神才是一家之主，是家人的父親，是最大的權柄。 神讓米利暗去到營外關鎖七天，百姓為此沒有行路，這也告訴我們，米利暗憑短見和自義來議論摩西，不僅是個人受到虧損，也連累到以色列全家上行的路程。

撒母耳記上 17 : 26 – 29 大衛問站在旁邊的人說：有人殺這非利士人，除掉以色列人的恥辱，怎樣待他呢？這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向永生神的軍隊罵陣嗎？…….大衛的長兄以利押聽見大衛與他們所說的話，就向他發怒，說：你下來做什麼呢？在曠野的那幾隻羊，你交託了誰呢？我知道你的驕傲和你心裡的惡意，你下來特為要看爭戰！大衛說：我做了什麼呢？我來豈沒有緣故嗎？

        上述經文同樣提醒我們，以利押雖是大衛的兄長，卻不明白 神要使用大衛去打敗歌利亞，他出於自己的血氣和認知，不惜以責備和控告來攔阻大衛上戰場，如果大衛就此回去，那麼 神的軍隊豈不是要繼續受羞辱嗎? 我們當謹慎，過度去介入家人的呼召，可能在不知覺中成了敵擋 神旨意的，甚至延誤了 神對全家的計畫。

我們從 בְּהַעֲלֹתְךָ 學到甚麼?

受感說話的七十個長老        

        摩西因為管理百姓的責任過重不能勝任，甚至絕望到向 神求死， 神吩咐摩西從以色列的長老中招聚七十個人，要把聖靈分賜他們，使他們同當管理百姓的重任。這七十人中有兩人，他們本在被揀選的行列，卻沒有進到會幕等候聖靈的分賜，聖靈依然降在他們身上，使他們在營內說預言，這兩個人一個名叫 ” אֶלְדָּד ” 意思是 ” 神已經喜愛 ” ，另一個名叫 ”  מֵידָד ” 意思是 ” 鍾愛 “。

        約書亞看見他們在營中說預言，就對摩西說：請我主摩西禁止他們。摩西對他說：你為我的緣故嫉妒人嗎？惟願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降在他們身上！

        根據 מדרש 的解釋，” 這七十個長老就是從前在埃及時作以色列官長的。那時，法老要求百姓自己撿草作磚，百姓無法如數交出，以色列官長為了百姓，甘願犧牲自己被督工責打，這些官長在挨打的時候還這樣說 : 我們被打還好，只要以色列百姓不要受到傷害。 “

        這七十個長老為了保護以色列百姓，甘願自己受責打，他們的愛心被 神看見了。七十這個數字由希伯來字母的 ” ע ” 作代表，其象形字義是 ” 眼睛 ” 和 ” 看見 ” 的意思。 神看見又紀念他們為百姓所作的犧牲，忍受屈辱和鞭打，所以 神願意揀選他們，分賜聖靈給他們，使他們受感說話、擔當管理百姓的重任。在營內的兩位長老雖然不在會幕裡，但聖靈仍然找到他們降在他們身上，這表示，人所做的若討神喜愛，即使那人在暗處， 神依然會看見他而賞賜他。

        約書亞以為這兩人不順從摩西去到會幕，卻又在營中領受聖靈和預言，就為摩西嫉恨他們。摩西教導約書亞， 神的僕人不當嫉妒別人，反而要犧牲個人的利益去求 神百姓的益處。這就是本篇妥拉開頭所教導 – 亞倫要點燃金燈檯的意義，一個僕人或領袖所能給 神最美的禮物，不僅是個人委身於 神的話，去作犧牲燃燒的燈火，也要能將自己所得著的成為別人的照耀、引導人歸向 神。

        最後又要願意分賜自己的能力，去點燃別人的燈檯，好使更多人能同樣發光去照亮世界，那就是 神所喜愛和鍾愛的，那也是彌賽亞耶穌的形象 – 為眾人捨了自己，使願意的人都可以得著聖靈和新生命的能力。 神沒有要我們停留在個人美好的靈命光景裡，乃是要我們成為有影響力，能祝福又能感染別人的人，那樣生命的燃燒能上升到 神的面前，成為七倍的光亮，也就是金燈檯所要表達的完全的光亮。

你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。馬太福音 5 : 14 – 16