朗读全文

【民数记 8～12】【撒迦利亚书 2:10～4:7】【哥林多前书 10:6～13】【启示录 11】

דַּבֵּר אֶל-אַהֲרֹן וְאָמַרְתָּ אֵלָיו בְּהַעֲלֹתְךָ אֶת-הַנֵּרֹת אֶל-מוּל פְּנֵי הַמְּנוֹרָה יָאִירוּ שִׁבְעַת הַנֵּרוֹת

民数记 8 : 2 你告诉亚伦说：点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光。

你点…的时候 בְּהַעֲלֹתְךָ
上去、上升、上行 עָלָה
对着 אֶל מוּל
灯台的脸  פְּנֵי הַמְּנוֹרָה  

בְּהַעֲלֹתְךָ 的涵义

本周的妥拉主题 ” בְּהַעֲלֹתְךָ ” 中文翻译为 ” 点(灯)的时候 ” 。本篇内容主要描述 神吩咐亚伦点燃金灯台，并将利未人作为摇祭归给 神，使他们为 神办事。 神设立了第二次逾越节的条例，让按律不能守节的人可以补守逾越节。而后 神带领以色列军队，按次序跟随云彩的记号起行或扎营，以前往巴兰的旷野，途中以色列军队因为抱怨和贪欲而遭受 神的刑罚，而米利暗则因和亚伦议论摩西，而遭受大痲疯的灾殃。

对准 神而上行

        犹太人安息日点灯的时候会用 ” הִדְלִיק ” 这个字来作点燃烛光的祷告，其字根有燃烧之意。但在这里 神吩咐亚伦点灯所使用的字 ”  בְּהַעֲלֹתְךָ “，原文意思为 ” 你使之上升的时候 ” ，使用的字根型 ” עָלָה ”  有 ” 上升、上行 ” 之意，使灯火烟雾缭绕往上升的景象，与后段云彩上升、以色列人拔营起行做一个辉映， 神似乎是要用点燃金灯台的画面来表达，祂要带领以色列民走一条上行之路，而这条上行之路前进的方向就是弥赛亚。

       神指示亚伦点灯的时候，要向灯台前面来点，原文为 ”  אֶל-מוּל פְּנֵי הַמְּנוֹרָה ”  直译为 ” 对着灯台的脸 “，也就是亚伦点灯的时候，必须使左右三个灯台的灯芯，朝着中间那盏灯的脸来点，使灯火朝着中间的灯盏的脸来发光，但灯台的脸是什么呢? 启示录 1:13 说到 ” 灯台中间有一位好像人子，……..” 。这人子就是弥赛亚，它与民数记 8 : 3 所指灯台的脸相辉映。因此，点灯的次序，向我们指出 神带领选民回归上行的方向，是朝着弥赛亚前进。

       上周的妥拉以 12 支派领袖，为会幕奉献礼物作为结束，其中并没有利未支派前来献礼物。在本篇妥拉的开头， 神使亚伦作为利未支派的首领来点灯，并吩咐他将利未人洁净、分别出来，作为摇祭奉献给 神，这是亚伦作为利未支派的领袖所献的礼物，不单代表了利未人，也代表了以色列全体。 

         神以大祭司亚伦上台阶点燃金灯台的画面，来阐述以色列民要如何归给 神与 神相连，就是 神的百姓应当提升自己作一个点灯的人，又要使所点的灯对齐 神来发出光亮。 神是源头是本枝， 神的百姓要连于 神得着生命的供应，好成为一棵长青的橄榄树，也要按著 神的话去委身奉献自己，目的是为了效法妥拉的实体 – 弥赛亚，以色列一面要如同被点燃的灯，作为燔祭来荣耀 神，一面要作为点灯的人，以七倍、完全的光亮去照亮、点燃世人，使他们也能成为委身奉献于 神的生命。

第二次逾越节   

        以色列民出埃及后第二年的正月， 神再次嘱咐他们要按律例守逾越节。有几个因着死尸不洁净不能守节的，这些人前来对摩西说 : 我们虽因死尸不洁净，为何被阻止、不得同以色列人在所定的日期献耶和华的供物呢？  

        我们可以从这个事件来思考几件事，第一 : 为什么这些人没有因为不需要守节而感到享有特权，反而觉得不能守节是一种亏损，而来求助摩西呢? 是否他们认为守节不是约束和不自由，反而是 神的保护和祝福? 

        第二 : 为什么摩西没有直接回复他们该如何行，而是转去求问 神? 即便摩西熟知律法，却也不敢在 神的律法以外擅加条款，摩西非常清楚自己的职份是申言者而非立法者，他完全有把握可以得到 神的回复，而 神的回复定能解答这样的难题。 

        第三 : 我们从 神的回复可以看出， 神所订的律法不会互相违背，当一个人遵守了一条诫命，这诫命会指引他成全其他的诫命，而不是破坏其他的律法。 律法有原则但也有例外的条例，以指引特殊情况的处置。必须注意的是，例外条例有严苛的要求，使人不能任意使用它。 神说了 : ” 若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，还要向耶和华守逾越节…..。”  这表示，第二个逾越节只适用于因死尸不洁净，或在远方行路这两种情况，人不能以为有了第二个逾越节，而在这两个情况以外，借故不守第一个逾越节，否则将从民中剪除，守第二个逾越节和第一个逾越节的要求完全一致，不因为是补守节而放宽或减少。

        神所订的律法是借着字句去表达精义，律法虽然没有不重要的，但却也有原则和次序之分，例如 : 在守安息日的时候不能作工，但紧急救难、行善助人的却不在此限，因此人若在安息日遇见需要的人而行医、行善是可以的，却不可借故守安息日而无视需要帮助的人。 

马太福音 12 : 11 – 12 耶稣说：你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住，拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。

上升的云彩和百姓的抱怨

        第二年二月二十日，云彩上升作为以色列民起行的记号，百姓按站往前行，离开西乃的旷野，云彩停在巴兰旷野，是百姓要前往的地方。

        西乃的旷野原文为 ” מִדְבַּר-סִינַי ” 意思是 ” 荆棘的旷野 “，而巴兰的旷野原文为 ” מִדְבַּר פָּארָן ” 意思是 ” 赞美的旷野 ” ， 想必 神要带领百姓离开充满荆棘的生命景况，上行到赞美之地，不料在前往的途中，百姓不但没有欢喜快乐的赞美 神，反倒开始发怨言，他们的恶语达到 神的耳中，致使 神的怒气发作，有火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。而后又起了贪欲的心，他们哭号没有肉吃，抱怨只能吃吗哪，这哭号埋怨的声音再次达到 神的耳中，使 神的怒气发作，当他们在吃肉、满足欲望的同时， 神用最重的灾殃击杀他们。

        怨言的原文为 ” אָנָן ” 它与云彩 ” עָנָן ” 同音，这两个都是会上升的东西，一个听的见，一个看的见，它们在上行的路上，为百姓的生命作见证。云彩对比金灯台缭绕上升的云雾，它见证以色列民奉献委身于 神的话，可以继续往下一站前行。而怨言  ” 上升到 神的耳中，见证以色列民悖逆 神，厌弃 神的命令，因而带下 神的刑罚。这提醒我们，抱怨和恶言是赞美最大的敌人，所出的言语如荆棘般丑陋又刺人，而贪欲则是产生抱怨和恶言的温床，它使人不知感恩，只看见所缺的又不满于所有的，令人厌弃 神的话，藐视 神的作为，我们若想要生命被赞美所充满，就当制止舌头不说恶言，又当约束自己的贪婪，常以颂赞为祭献给 神，好使我们的嘴唇可以结出赞美的果子来。

米利暗为何得大痲疯? 

民数记 12 : 1 – 2 米利暗和亚伦因为摩西所娶的古实女子就毁谤他。难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？…..。

        这里毁谤的原文 ” וַתְּדַבֵּר ” 意思是 ” 议论 ” 。一般我们对米利暗得大痲疯的理解，是因为摩西娶了外邦女子而使米利暗有借口毁谤他，并且米利暗和亚伦嫉妒摩西，所以指责摩西独占了先知的地位和启示。但我们若从犹太经典去看这事件的背景，就会明白为何 神仅以七天的大痲疯惩罚米利暗，而身为大祭司的亚伦却完全没有受到审判，除了因为亚伦立即向摩西认错求情，摩西又为米利暗代求外，更因这事起源于一个家庭事件，米利暗和亚伦因为议论摩西的夫妻隐私，而介入了 神对摩西的主权，这与为了嫉妒而毁谤摩西的结论相去甚远。

        根据塔木德的记载，这事起因于七十位长老受感说话后，米利暗对摩西的妻子说 :  ” 这些长老有福了、他们的妻子也有福了。” 这句话。摩西的妻子听见后回答说 : ” 不要说他们的妻子有福了，因为自从 神对摩西说话开始，他就不再与我行房 “。 米利暗得知后，为摩西的妻忿忿不平，她找亚伦议论，既然摩西娶了这如古实美貌般的女子，怎么可以不尽行房的义务? 尽管在颁布妥拉的前三日，  神曾要求以色列民当自洁不可接近女人，但妥拉颁布之后 神却没有再禁止他们与配偶行房。亚伦认同了米利暗，他们认为 神虽然对摩西说话，但也会对他们俩说话， 神既没有要求他们要与配偶分房，那么在这件事上摩西肯定是错了、是过头了，他们为此反对摩西。

        我们从 神的出现和回应可以证实，摩西所得的启示不同于米利暗和亚伦，神是透过异梦、异象来对其他先知说话，可是摩西却是面对面与 神说话，且是明说、不是谜语。 神以一句话认同了摩西，神说 :  ” 他是在我全家尽忠的。” 意思是摩西所作的是对 神尽忠。如此，米利暗是按她个人的判断，议论了 神的仆人，且是议论了 神对仆人的启示，又甚至找了亚伦一起议论，所以米利暗当下就得了大痲疯做为惩戒，被关锁在营外七日。

        米利暗虽然是一位女先知，但对于 神的认识仍有限，她忘了摩西是直接向 神负责的，而 神会对祂所拣选的领袖向百姓负责，若摩西行的不好， 神自会管教他，又何必等到她来议论呢?  若摩西愿意为了 自己的职事受更大的约束和牺牲，这又岂是米利暗可以议论的呢?

         神在摩西为米利暗的代求时回复说。” 他父亲若吐唾沫在他脸上，他岂不蒙羞七天吗？现在要把他在营外关锁七天，然后才可以领他进来。 ”  神以父亲的角度管教米利暗提醒了我们，亲密的家人总会有许多机会去参与彼此的生活，但这是否使我们更容易轻忽 神的主权呢? 我们不可因关系亲密，就去介入或议论 神对家人的呼召和启示， 因为 神才是一家之主，是家人的父亲，是最大的权柄。 神让米利暗去到营外关锁七天，百姓为此没有行路，这也告诉我们，米利暗凭短见和自义来议论摩西，不仅是个人受到亏损，也连累到以色列全家上行的路程。

撒母耳记上 17 : 26 – 29 大卫问站在旁边的人说：有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？…….大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒，说：你下来做什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战！大卫说：我做了什么呢？我来岂没有缘故吗？

        上述经文同样提醒我们，以利押虽是大卫的兄长，却不明白 神要使用大卫去打败歌利亚，他出于自己的血气和认知，不惜以责备和控告来拦阻大卫上战场，如果大卫就此回去，那么 神的军队岂不是要继续受羞辱吗? 我们当谨慎，过度去介入家人的呼召，可能在不知觉中成了敌挡 神旨意的，甚至延误了 神对全家的计画。

我们从 בְּהַעֲלֹתְךָ 学到什么?

受感说话的七十个长老        

        摩西因为管理百姓的责任过重不能胜任，甚至绝望到向 神求死， 神吩咐摩西从以色列的长老中招聚七十个人，要把圣灵分赐他们，使他们同当管理百姓的重任。这七十人中有两人，他们本在被拣选的行列，却没有进到会幕等候圣灵的分赐，圣灵依然降在他们身上，使他们在营内说预言，这两个人一个名叫 ” אֶלְדָּד ” 意思是 ” 神已经喜爱 ” ，另一个名叫 ”  מֵידָד ” 意思是 ” 钟爱 “。

        约书亚看见他们在营中说预言，就对摩西说：请我主摩西禁止他们。摩西对他说：你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上！

        根据 מדרש 的解释，” 这七十个长老就是从前在埃及时作以色列官长的。那时，法老要求百姓自己捡草作砖，百姓无法如数交出，以色列官长为了百姓，甘愿牺牲自己被督工责打，这些官长在挨打的时候还这样说 : 我们被打还好，只要以色列百姓不要受到伤害。 “

        这七十个长老为了保护以色列百姓，甘愿自己受责打，他们的爱心被 神看见了。七十这个数字由希伯来字母的 ” ע ” 作代表，其象形字义是 ” 眼睛 ” 和 ” 看见 ” 的意思。 神看见又纪念他们为百姓所作的牺牲，忍受屈辱和鞭打，所以 神愿意拣选他们，分赐圣灵给他们，使他们受感说话、担当管理百姓的重任。在营内的两位长老虽然不在会幕里，但圣灵仍然找到他们降在他们身上，这表示，人所做的若讨神喜爱，即使那人在暗处， 神依然会看见他而赏赐他。

        约书亚以为这两人不顺从摩西去到会幕，却又在营中领受圣灵和预言，就为摩西嫉恨他们。摩西教导约书亚， 神的仆人不当嫉妒别人，反而要牺牲个人的利益去求 神百姓的益处。这就是本篇妥拉开头所教导 – 亚伦要点燃金灯台的意义，一个仆人或领袖所能给 神最美的礼物，不仅是个人委身于 神的话，去作牺牲燃烧的灯火，也要能将自己所得着的成为别人的照耀、引导人归向 神。

        最后又要愿意分赐自己的能力，去点燃别人的灯台，好使更多人能同样发光去照亮世界，那就是 神所喜爱和钟爱的，那也是弥赛亚耶稣的形象 – 为众人舍了自己，使愿意的人都可以得着圣灵和新生命的能力。 神没有要我们停留在个人美好的灵命光景里，乃是要我们成为有影响力，能祝福又能感染别人的人，那样生命的燃烧能上升到 神的面前，成为七倍的光亮，也就是金灯台所要表达的完全的光亮。

你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。马太福音 5 : 14 – 16