新世代领袖走一条未曾走过的路

申命记 31:1 – 2 摩西去告诉以色列众人说：我现在一百二十岁了，不能照常出入；耶和华也曾对我说：你必不得过这约但河。

本周的主题“他去”，原文是“וַיֵּלֶךְ”，意思是“他去、他行走”；摩西去向百姓作最后的劝勉和预言，也让约书亚在众人面前，正式担任带领以色列的工作。回顾从出埃及开始，摩西的工作和事奉都不可取代，他对以色列有着不可抹灭的贡献，然而这如此伟大的先知、导师、领袖将要离开他们，不能同他们过约旦河，无论怎么说都是非常遗憾的。

申命记 31:3 耶和华─你们的神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。

饮水思源，虽说一切美好都来自 神 ，但外邦门徒要特别感念犹太历史的先贤所作的贡献，如果没有以色列和犹太民族，没有众先知领受启示，历代文士们细心的抄录，我们就没有手中这本珍贵的圣经；即使犹太民族曾经跌倒，又有宗教领袖在妥拉以外增添人的传统和条规，犹太的十二使徒仍旧将他们的弥赛亚耶稣和国度福音传给了我们。

罗马书 15:27 这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。

纵然外邦教会也曾同样跌倒背约，经历了黑暗时期，用人的神学和传统取代 神的妥拉，甚至因为反犹而迫害屠杀犹太人；但仍有许多真正爱主的门徒，持续传递福音和帮助弱势，他们的爱心和信心是值得被纪念的。然而，当我们纪念敬虔先贤的贡献时，也不要忘记正视历史的错误，检视和修正问题，才能继续 神国度的工作。

就像马丁路德曾从极度堕落的天主教里，恢复了因信称义和唯独圣经的信仰；但也因为他深远的影响力，导致他晚期反犹的思想深入基督教，其著作《犹太人和他们的谎言》，也被希特勒拿来作为宣传大屠杀犹太人的工具，造成六百万犹太人被杀害。因此，当外邦教会高举因信称义的同时，也必须要为马丁路德的反犹思想造成教会反犹，以及取代神学的教义来悔改，并将这样的言论思想从教会中弃绝离开。

摩西是约书亚的老师，约书亚必然尊敬感恩摩西，然而也要谨记不能重蹈摩西击打磐石的覆彻；同样的，无论外邦教会发展多少错误神学和传统，犯下多少反犹的错误，新世代都不能继续带着同样错误前进，重蹈覆彻；因为 神向新世代重申妥拉，我们被 神重建，恢复根源，要去面对全新的局势。

想改变历史的错误不容易，因为人们深陷在习惯中，更倾向妥协于传统，而非回到圣经真理上；但我们却必须勇敢顺服 神的工作，才能够跨越、重建和恢复，圣灵带领的希伯来根源复兴这条路，是一条未曾走过的路。

申命记 31:7 – 8 摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：你当刚强壮胆！因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地；你也要使他们承受那地为业。耶和华必在你前面行；他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。
约书亚记 3:4 只是你们和约柜相离要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。

这世代 神已经借着以色列复国，圣灵将希伯来根源的启示释放了出来，即便现今仍有不少教会敌挡、拒绝和禁止，但却无法停止 神的工作，因为“外邦教会经历希伯来根源大复兴”是众先知书的预言，必要应验；未来只会有更多的群体恢复希伯来根源之后，在节期里看见国度和末世的进程，在妥拉里看见国度蓝图的全貌，在希伯来语里一同敬拜和研讨；当群体不断在根源里领受启示，这渴慕是无法减少和停止的，妥拉所有的话会在圣灵里活过来，点燃整个如同初代教会对犹太弥赛亚国度的火热。

现今所有西方神学、传统的错误，将会被光照的无法隐藏，甚至人们会讶异外邦教会为何无法察觉这显而易见的错误，还时常为这些错误来强解圣经和辩护。

使徒行传 5:29 彼得和众使徒回答说：顺从神，不顺从人，是应当的。
以赛亚书 8:20 人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。

就像上世纪圣灵运动临到外邦教会，教会起先是敌挡和禁止，也不承认圣灵；直到一批又一批人们被圣灵充满，领受启示、异象和预言，外邦教会才慢慢接受这个真理。圣灵充满尚且恢复在教会中，何况是“ 神的安息日和节期、妥拉、希伯来语”这些使初代教会维持数百年大复兴的属灵资产呢？我们必须看见 神的心。

路加福音 24:25 耶稣对他们说：无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。
以赛亚书 2:3 必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。
西番雅书 3:9 那时，我必使万民用清洁的言语好求告我─耶和华的名，同心合意地事奉我。

 神国民妥拉义务教育

申命记 31:9 – 10 摩西将这律法写出来，交给擡耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。摩西吩咐他们说：每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候…

领袖是重要的，但 神的国不是只靠几个强力的领袖独撑大局，只有将 神所赐的属灵资产普及化，才是群体强盛的关键。因此 神选择了时间和地点来实施“妥拉的义务教育”，并赋予领袖教妥拉的义务，赋予 神国百姓学习妥拉的义务。

申命记 31:10 – 13 摩西吩咐他们说：每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，以色列众人来到耶和华─你神所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华─你们的神，谨守、遵行这律法的一切话，也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华─你们的神，在你们过约但河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。

经上说“使他们‘听’”，原文是“יִשְׁמְעוּ”，意思是“听从、了解、顺服”；经上又说“使他们‘学习’”，原文“יִלְמְדוּ”，意思是“学习、练习”。他们不是来听一个法令宣导或广告，听完就一哄而散，而是来专注听从和学习妥拉，目的是将妥拉在家庭、职场、社会、国家里实践普及化。

我们必须思考，3500年前，在没有学校、网络、纸本、印刷术、便利交通…等的环境之下， 神竟然制定“妥拉教育义务化”，这是一个极大的工程，却是国度非常重要的根基。而 祂为何选择安息年呢？因为安息年休耕，无论主人和奴仆都能休息，才能有时间和精力聚焦来学习；因此，安息日和安息年因为歇息工作，都是特别适合专注安静聆听、默想、学习妥拉的时候。

使徒行传 15:21 因为从古以来，摩西的书 (妥拉) 在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。

时间的飞逝，时代的变迁有更快速、复杂的问题，相对就需要提供更多学习资源和建立更好教育环境，来支撑群体判断、解决事务的能力；因此到了耶稣的年代，以色列或欧洲 (地中海沿岸) 各地的犹太会堂，在安息日都会诵读妥拉和传讲，这也奠定所有犹太社区教育的基础。耶稣也是在这样的环境下从小学习妥拉，甚至我们能想像他成年十二岁时，第一次被叫上台朗读妥拉的欢喜与快乐。

可想而知，初代教会的门徒不是受西方神学训练，也不是以西方神学的教义传道，门徒是浸泡在妥拉教育里不断累积，熟悉妥拉的真义与应用，就能用妥拉传讲救赎、弥赛亚、 神的节期、分别为圣、神的法则、国度…等信息，传那一位完全活出妥拉的犹太弥赛亚耶稣；所以门徒可能是任何角色和职业，他可以在任何地方形成聚集，他可以用妥拉解决生活和工作疑义；这就是为何无人能拦阻初代教会的成长与复兴，因为每周安息日诵读妥拉都在栽培一批又一批的传道人，使他们能以妥拉教导人祷告、判断、处理、调整各领域的事，因此犹太使徒也鼓励外邦门徒去会堂听妥拉。

使徒行传 15:20 – 21 只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书 (妥拉) 在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。

这也是为何使徒们有信心，外邦人信主最初先遵守基本的四条诫命，而后每逢安息日在会堂学习妥拉，最终能长大成熟，因为这样的环境已经孕育、栽培出整个熟悉妥拉的犹太民族。然而，这个现象到了公元四世纪，被君士坦丁断然切除，他禁止基督徒守安息日、禁止去会堂、禁止用希伯来语学习圣经，剥夺犹太门徒的话语权，用反犹分裂初代教会，强行“去犹太化、取代神学”来断绝根源，从此初代教会的复兴就被瓦解了。

罗马书 11:18 你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托著根，乃是根托着你。

外邦教会看到了吗？仇敌偷窃、杀害、毁坏教会极重要的属灵资产，直到今日仍说“犹太人”是被咒诅的，控告“ 神的妥拉”是律法主义，谎称“ 神的安息日和节期”已应验而废弃，欺骗人们说“希伯来语”是困难且学不来的语言；我们转而固守人的神学、传统、条规、教义，将太阳历主日和圣诞节看成瑰宝，却把 神亲自给的“庞大属灵资产”弃之敝履。

外邦教会神学院林立，更多的学科、神学理论、体制和系统、方法和策略，我们投入无数人力和资源，却无法重回初代教会的复兴，为什么？因为我们学的是失去根源的“西方神学、希腊思维”。我们为何不停下来好好思想，好好看看，为何我们的神学跟妥拉有极大的落差？教会到底在哪里偏离了 神的话呢？

这几年我们因着看见，持续将希伯来语恢复在渴慕根源的教会中，我们当中有七岁甚至七十岁的人，都能学习用希伯来语朗读妥拉。当人们在“安息日和节期”进入 神的时间法则，在圣灵里研读“妥拉”而领受 神国度全貌，用“希伯来语”朗读妥拉而更深明白 神话语的启示；显而易见的，弟兄姊妹的国度视野和格局会被提升到一个层次。

那假设，若我们的城市有一千个熟悉希伯来妥拉原文的传道人或弟兄姊妹，会如何呢？如果弟兄姊妹全能用希伯来语研读妥拉，那复兴与更新会是何等大呢？那复兴将不只是教会，而是世代性、社会性的复兴，所以我们正寻回根源，夺回被仇敌拿走的属灵产业。

我想我们已经能看到希伯来根源复兴浪潮的未来，是初代教会被恢复展露的光景；甚愿人人受感说话，愿人人都能起来传讲妥拉。

为此，当吹角节宣告百姓的悔改时刻，群体应当在吹角节到赎罪日之间，好好的为外邦教会悔改祷告，反犹的神学和意识、反犹太人的逼迫屠杀、反 神的安息日和节期，反妥拉…等问题，求圣灵光照我们的神学蒙蔽，看见那些以人的神学、教义、传统、条规而废掉 神诫命的错误教导，谦卑悔改。

另外，我们的家庭需要重新恢复安息日和妥拉教育，外邦教会要重建用希伯来语诵读妥拉，在安息日传讲妥拉的环境；当人们进入安息日和妥拉，希伯来语是水到渠成。我们现今有更多的资源、工具能更帮助我们，没有太多学习门槛，人们的渴慕和追求才是关键，特别有圣灵感动， 神已将渴慕放在你里面的，这印证了 神在这季节已拣选你进入希伯来根源复兴的浪潮之中。

申命记 6:6 – 7 我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。
申命记 31:12 – 13 要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华─你们的神，谨守、遵行这律法的一切话，也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华─你们的神，在你们过约但河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。

本周的反思

1. 当新世代承接使命，如何面对历史的错误呢？你认为人们说“这传统已经很久，所以应该继续下去”“长久以来传统都是这样，是神允许的”，这有什么问题？你认为人们紧抓着传统，不能谦卑悔改的原因是什么？
2. 你认为安息年学习妥拉，耶稣时代每逢安息日传讲妥拉，和现今的讲道有什么差异？你认为初代教会还没有新约圣经时，他们是如何门徒训练的？你认为初代教会和现代教会在运作上，有什么本质上的差异？
3. 你认为有否构建家庭、教会、职场的妥拉义务教育，会有什么差异？你认为如何构建？你认为将义务教育全交给不信 神的人们，会带给我们孩子什么影响？