奉献初熟时应纪念出埃及

本周妥拉主题“你进去”，原文是“כִּי-תָבוֹא”。 神严正提醒以色列人进入应许之地之后的责任，需要按妥拉治理应许之地，指明了承受 神祝福的根基就是遵行诫命，以色列也才能承受地业；否则，他们将渐渐脱离 神的法则，并如同迦南七族一样悖逆，陷入罪恶、灾厄、咒诅中，最终会败给仇敌，国破家亡的流散到世界各地。

申命记 26:5 – 10 你要在耶和华─你神面前说：我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民。埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。于是我们哀求耶和华─我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神蹟奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。随后你要把筐子放在耶和华─你神面前，向耶和华─你的神下拜。

在献初熟的时候， 神要百姓时常纪念他们是如何离开埃及，并且进入到应许之地；他们之所以拥有妥拉、产业和享受祝福，都是来自于 神的恩典。人们将初熟尊荣 神，是纪念著盟约和土地的关系，也在承受的土地上实践妥拉， 守神的约；所以持守这产业和祝福，他们的义务不是按自己的喜好治理，也不是学其他外邦人的方式治理，乃是以妥拉治理应许之地。

反之，当我们在产业上不愿意守约，最后的光景就是回到埃及一样，再次成为仇敌的奴隶。

申命记 28:15 – 68 你若不听从耶和华─你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：…耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路；在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。

以色列的呼召就是成为万民之光，是活出妥拉而成为列邦的榜样，他们是 神天上政权所治理的国度，最终要延伸到万邦； 神所给以色列的律法典章，从来就不是一个宗教教规，犹太弥赛亚耶稣也不是一个教主，因为犹太弥赛亚国度讲的不是一个宗教组织，而是论及 神国度在社会层面的实现。

以赛亚书 60:3 – 4 万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来。

换言之，若我们将“信耶稣”视为宗教，将律法典章废去，等同于架空了犹太弥赛亚的政权和治理，而我们却恪守人所发明的历法和律法，那谁才是真正的王呢？

申命记 26:16 – 19 耶和华─你的神今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的使你归耶和华─你神为圣洁的民。

顺服的祝福和悖逆的咒诅

申命记 28:1 – 13 你若留意听从耶和华─你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华─你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：…你出也蒙福，入也蒙福。…你若听从耶和华─你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。

我们是否行在 神的祝福之中，对 神的法则的熟悉、实践是关键。

妥拉已将 神各样法则展现在百姓面前， 神的诫命带着祝福、应许和保护。因为当群体按著 神去分别为圣，在 神的法则当中行事，站在 神拣选的次序上使用权柄，群体就对齐于 神的旨意和国度异象，也自然能带出天上国度的权柄，在地上成为 神充满祝福的见证；这也是犹太弥赛亚耶稣所祷告的“神的旨意行在地上，如同在天上”。

马太福音 6:10 愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

只有当 神的政权、典章、法则从天上能畅通无阻的运行在地上，天上地上都对齐 祂的命令，神的百姓自然能在各个领域作首不作尾，居上不居下。不仅如此，我们的产业因着祝福而倍增，因着持守 神的约能世代传承，群体随着 神时间而上行，愈发富裕、蓬勃；当群体不断将 神法则的内涵，体现在社会各行各业上的强盛，以妥拉为根基来建造圣洁公义的国度，就能向世界见证 神是那创造万物、命定法则的那一位。

申命记 4:6 所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧，有聪明！

相反的，倘若我们对 神的法则不熟悉，干犯 神的分别，错解 神的法则，混乱 神的次序，我们就会失去蒙福的根基；即便 神怜悯、开恩赐福于我们，我们的生命也没有能力留住那些祝福；就像给一个不善管理的人一大笔钱，他仍无法善尽管理，也不知如何实践责任和义务，最终只会到处随意挥霍。

遵行 神的诫命，不是律法主义，而是我们若不熟悉 祂的法则，在 祂的国度当中简直寸步难行、举步维艰，更别说要让 神的旨意行在地上如同在天上，或建造 神圣洁公义的国度。就像我们有一间国际公司，那我们绝不会把公司权柄交给对营运、制度、管理一窍不通的人们，这样只是摧毁这间公司；同样的， 神要将 祂国度的权柄交遵行和熟悉 神法则的人，这样的百姓才能结出果子。

申命记 28:1 你若留意听从耶和华─你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。

如果外邦教会要在国家社会有影响力，想“作首不作尾，居上不居下”，就必须先看见 神不断的强调、提醒百姓“你若留意听从耶和华─你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。”这是一个大前提；外邦教会最关键的还不是祷告、敬拜、聚会、活动，而是敬畏、熟悉 神的话、并“听从耶和华─你神的话，谨守遵行他的一切诫命”。否则我们将只是在进行宗教活动而已，而这是 神所厌弃的。

假如外邦教会对 神诫命的态度是“过时、不适用的”，或对妥拉陌生、不守 神的节期，反倒庆祝异教掺杂的节日，对“ 守约、国度、 分别、法则、次序”模糊混乱，那我们如何将 神的法则实践在社会中？又如何以 神的旨意来建造圣洁公义的国家呢？

申命记 28:15 – 45 你若不听从耶和华─你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：…在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡；因为你不听从耶和华─你神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。

现今教会失去对国家、社会的影响力，各领域被仇敌所攻占，显露了教会最根本的问题；这是 神在警告外邦教会所走的道路，若只在乎人数的扩展，却无人认识 神的分别、法则和次序，也不遵行 神的诫命，那生命是没有质量的，最终群体没有力量可以承受 神国的产业与地业。

哥林多前书 2:6 – 7 然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥祕的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。
申命记 4:30 日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华─你的神，听从他的话。

所以 神对“违背诫命”提出严正的警告，将咒诅一一陈明我们面前，甚至连以色列用历史都反复证明了，当他们离弃 神的律法、背了 神的约，他们就应验了经上的灾厄、咒诅、仇敌临到整个民族的预言；即便 神多次差遣先知警戒他们要悔改，但他们却不在乎，仍传讲假平安和虚假的道理，最终国破家亡，流散四方。

以赛亚书 24:5 – 6 地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以，地被咒诅吞灭；住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。
耶利米书 6:13 – 19 因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。…我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。…地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子；因为他们不听从我的言语，至于我的训诲（原文妥拉 תּוֹרָה ），他们也厌弃了。

我们必须思想，为何咒诅会临到以色列呢？难道是没有聚会、奉献、宣告、敬拜吗？ 乃是因为不听从 神的言语，厌弃 神的妥拉。

当 神天上的国度政权，要借着妥拉和以色列要临到地上时，以色列却效法埃及、巴比伦和迦南一样，随从世俗的潮流悖逆 神的法则，干犯 神的分别为圣，破坏 神的法则，混乱 神的次序，最后审判必然从 神的家里开始，所遭致的是比别人更重的审判；这不仅是对以色列说的，也是对外邦教会说的，凡有耳的就应当听。

罗马书 11:20 – 21 不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。
申命记 10:12 以色列啊，现在耶和华─你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华─你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，
约翰壹书 5:3 我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。
启示录 2:4 – 7 然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。…圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！

外邦教会的谦卑悔改

救恩出于犹太人， 神也拣选以色列教导万民妥拉，差遣犹太使徒建立初代教会，目的是将 神的法则清楚教导万民；所以先知以赛亚早已看见，预言说“犹太弥赛亚必然将 神的典章、妥拉传于外邦和众海岛”“末后外邦人必渴慕妥拉而前往锡安，因为训诲必出于锡安”；因此，犹太弥赛亚耶稣和犹太使徒向来都是以妥拉为教导，当人们相信耶稣，就要认罪悔改。

以赛亚书 42:1 – 4 看哪，我的仆人─我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理 (原文典章 מִשְׁפָּט)传给外邦。…他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理 (原文典章 מִשְׁפָּט)；海岛都等候他的训诲 (原文妥拉 תּוֹרָה )。
以赛亚书 2:2 – 3 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲 (原文妥拉 תּוֹרָה ) 必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。

世界沈沦的律和 神的法则是相悖的，所以悔改的标准不是外邦人的感觉、道德、世俗、吩咐、喜好、习惯、传统、神学，而是回到 神的妥拉和诫命。我们不是信主之后，继续随从世界悖逆的价值观、世俗的标准、人本主义的神学…等来生活，乃是要回到 神的法则里， 因为 神早已清楚界定了“什么是罪”。

使徒约翰清楚说“违背律法就是罪”，人们悖逆于 神法则的生活、工作和事奉就亏缺 神的荣耀；所以悔改是什么呢？就是随着学习妥拉，逐项审查自己，诚实面对我们到底哪里要悔改调整，而不是用 神学当理由去废掉 神的诫命。

约翰壹书 2:15 不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
约翰壹书 3:4 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。

就像一个人信耶稣得救，他还是得守红绿灯，甚至说他因为信主就更该守红绿灯，行事遁规道矩。绝无可能信主之后，知法犯法，难道认为耶稣赋予受洗的人“特权”，想怎么闯红灯就怎么闯红灯吗？守红绿灯不能使人得救，难道就不用守吗？信主悔改之后就有“向 神守约、在 神国度中守法”的责任和义务，因为 神国度是有 祂的分别、法则和次序的。

哥林多前书 14:40 凡事都要规规矩矩的按著次序行。
马太福音 7:22 – 23 当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶 (原文不法、违法) 的人，离开我去吧！

当 神说“六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的”，现今外邦教会却不教导群体守安息日和 神的节期是什么缘故呢？教会不将第七日分别为圣，甚至不知道 神所说的第七日是哪一天，又是为何呢？外邦教会的神学将安息日强解成“太阳历的星期日”“守主日就好”“各自七天选一天守”，这符合妥拉吗？若教会领袖尚且如此，那么群体又该如何敬畏 神的诫命？如何谨守遵行 神的话呢？

以赛亚书 8:20 人当以训诲 (原文妥拉 תּוֹרָה ) 和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。
以赛亚书 56:3 – 5 与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。…因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。

如果我们倚仗神学判断和行事，一方面用各样属灵术语为国家社会祷告和悔改，呼求着 神圣洁公义的国度，另一方面却告诉别人“ 神的诫命、命令已经过时了”“守不守安息日都没关系”“ 神的诫命是律法主义”，这是相悖的；因为我们拒绝 神圣洁公义的典章，也等于拒绝 祂圣洁公义的治理。

我们已经习惯将 神的祝福和应许截断下来给自己，成为经句卡、祝福祷告、诗歌歌词，接着把 神的律法、典章、诫命抹除，好像与我们无关。我们必须知道， 神国度的治理不是单凭信心大声宣告，就能实践的；当我们拒绝向 神守约时， 神要如何将应许和祝福加给我们呢？

申命记 8:11 你要谨慎，免得忘记耶和华─你的神，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的
申命记 28:13 你若听从耶和华─你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。

我们不该用神学和己意强解圣经，因为愈是强解圣经的，离圣经愈远，这结果是毁灭性的。导致群体完全不在乎是否活在 神的分别为圣之中，也不在乎行事是否合乎 神的法则，更不在乎是否站在 神拣选的次序里，最后我们就步上以色列历史悖逆 神的后尘。

以西结书 22:26 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。
西番雅书 3:4 他的先知是虚浮诡诈的人；他的祭司亵渎圣所，强解律法。
以赛亚书 29:11 – 13 所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：请念吧！他说：我不能念，因为是封住了。…主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。

以色列复国应验了 神借着众先知对以色列的预言，是 神要给外邦教会一记当头棒喝，让众人知道 祂的话语从没有改变，妥拉和众先知书都没有废去，直到犹太弥赛亚国度完全实现，神的帐幕在人间。

以西结书 37:24 我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。

至今圣经诸约和应许都仍是以色列的，外邦门徒是透过耶稣嫁接在以色列和 神的诸约里，这是无论西方神学怎么发达，都无法改变的。

以弗所书 2:12 – 19 那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。…这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了
以弗所书 3:5 – 6 这奥祕在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥祕就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。

外邦教会没有取代以色列，而是进入同一个 神国度政权之下为国民。 神要大大光照我们“取代神学”的错误，并溯源看见这一切是君士坦丁、天主教推行“去犹太化”政策，是在架空 祂的国度的权柄；这些都是取代神学的错谬所产生的结果：

◆ 外邦教会取代以色列
◆ 西方神学取代妥拉
◆ 星期日主日取代安息日
◆ 受难日和圣餐代替逾越节
◆ 复活节代替初熟节
◆ 圣灵降临日代替七七节
◆ 圣诞节取代住棚节
◆ 吹角节、赎罪日从外邦教会消失

但以理书 7:25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。

我们必须看见外邦教会被君士坦丁“去犹太化”“取代神学”的影响，一方面带给外邦教会对节期、妥拉、犹太人、以色列充满偏见和敌挡，一方面将错误的历法、神学、异教的传统搀杂放进教会内。如今圣灵使希伯来根源复兴的浪潮临到这世代， 神正是要打破西方神学的蒙蔽，叫我们诚实、真实的悔改。

然而，谁来向百姓吹角呢？谁来堵住破口？谁来重修墙垣呢？

以西结书 22:26 – 30 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。…其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：主耶和华如此说，其实耶和华没有说。…我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。
以赛亚书 58:12 那些出于你的人必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。

外邦教会渴望复兴，首要就是面对自身悔改的问题，而不光是不信主的人或国家社会如何不敬畏 神；我们所传的国度福音，如果不像耶稣和犹太使徒一样熟悉妥拉，人们要悔改什么呢？我们又如何教导人们遵行什么诫命，教导什么 神的分别、法则和次序呢？

人们想要离开咒诅，得着 神的祝福，就必须正视 神的妥拉和诫命；领袖不应用藐视的态度指控 神的诫命是律法主义，也不可用神学传统废掉 神的诫命；然而，外邦教会是否愿意谦卑的悔改，我们是否有勇气面对错误呢？

申命记 27:26 不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！百姓都要说：阿们！
马太福音 15:3 – 9 耶稣回答说：你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？神说：当孝敬父母；又说：咒骂父母的，必治死他。你们倒说：无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传，废了神的诫命。假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。

 神已经给了我们恩典，让我们现今得着启示，进入希伯来根源复兴的浪潮；当新世代的领袖能正视问题，他们将如同像约书亚、迦勒、非尼哈一样兴起，群体也将承接这世代被托付的使命；因为外邦教会进入希伯来根源复兴，是走在众先知书预言应验的道路上。

以赛亚书 2:3 必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。
以赛亚书 56:6 – 7 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。

本周的反思

1. 你认为 神为何说“谨守遵行”是蒙福，和有影响力的大前提？你认为 神吩咐百姓谨守遵行律法为何不是律法主义呢？你认为什么是律法主义？
2. 你认为信耶稣悔改之后，还需要守 神的约、守 神的律法吗？这对 神的国度有什么影响和差异？你认为“向 神守约、在国度中守法”是透过哪些过程实践的？
3. 你认为西方神学哪些观点，影响了外邦教会的希伯来根源？你认为外邦教会用传统、神学废掉诫命，会对生活、工作、事奉、思维带来哪些影响？你认为我们可以有哪些步骤或方式，能帮助教会悔改？