奉獻初熟時應紀念出埃及

本週妥拉主題「你進去」，原文是「כִּי–תָבוֹא」。 神嚴正提醒以色列人：進入應許地後的責任，乃是按「妥拉」治理地界。這指明了——承受神祝福的根基在於「遵行誡命」，如此以色列才能長久承受地業。否則，他們將漸漸脫離神的法則，如同迦南七族般悖逆，進而陷入罪惡、災厄與咒詛中；最終，必敗給仇敵，在國破家亡後流散到世界各地。

申命記 26:5 – 10 你要在耶和華─你神面前說：我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那裡卻成了又大又強、人數很多的國民。埃及人惡待我們，苦害我們，將苦工加在我們身上。於是我們哀求耶和華─我們列祖的神，耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓，他就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。耶和華啊，現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。隨後你要把筐子放在耶和華─你神面前，向耶和華─你的神下拜。

在獻初熟的時候， 神要百姓時常紀念他們是如何離開埃及，並且進入到應許之地；他們之所以擁有妥拉與產業，之所以能享受祝福，盡都源於神的恩典。百姓藉由獻上初熟來尊榮神，不僅是紀念盟約與土地的連結，更是在領受的產業上實踐妥拉、謹守 神的約。持守這份產業與祝福的義務，不是按照己意，也不是效法外邦的方式，而是要以妥拉來治理應許地。

反之，若百姓在產業上不願意守約，最終的光景就是將如同回到埃及一樣，再次淪為仇敵的奴隸。

申命記 28:15 – 68 你若不聽從耶和華─你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上：…耶和華必使你坐船回埃及去，走我曾告訴你不得再見的路；在那裡你必賣己身與仇敵作奴婢，卻無人買。

以色列的呼召是成為萬民之光，是活出妥拉而成為列邦的榜樣，他們是 神天上政權所治理的國度，最終要延伸到萬邦； 神給以色列的律法典章，從來就不是宗教教規，猶太彌賽亞耶穌也不是一個宗教教主，因為猶太彌賽亞國度不是一個宗教組織，而是 神國度在社會層面的實現。

以賽亞書 60:3 – 4 萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。你舉目向四方觀看；眾人都聚集來到你這裡。你的眾子從遠方而來；你的眾女也被懷抱而來。

若我們將「信耶穌」視為宗教，將 神的律法典章廢去，就是在架空猶太彌賽亞的政權和治理，一方面卻又恪守人所發明的曆法和律法，那麼，究竟誰才是我們生命中真正的王呢？

申命記 26:16 – 19 耶和華─你的神今日吩咐你行這些律例典章，所以你要盡心盡性謹守遵行。你今日認耶和華為你的神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命，又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上，並照他所應許的使你歸耶和華─你神為聖潔的民。

順服的祝福和悖逆的咒詛

申命記 28:1 – 13 你若留意聽從耶和華─你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華─你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上：…你出也蒙福，入也蒙福。…你若聽從耶和華─你神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。

我們是否熟悉、實踐 神的法則，才是得著 神祝福的關鍵。

妥拉已將 神的各樣法則展現在百姓面前，並且 神的誡命都帶著祝福、應許和保護。當群體按著 神的誡命分別為聖，在 神的法則中行事，並在神揀選的次序上行使權柄，就是在與神的旨意及國度異象對齊。如此，自然能帶下天國的權柄，在地上見證 神的豐盛祝福；這也是猶太彌賽亞耶穌所禱告的「神的旨意行在地上，如同在天上」。

馬太福音 6:10 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。

當神的政權、典章與法則，能從天上暢通無阻地運行在地上，天上地下皆對齊祂的命令時，神的百姓自然能在各領域「作首不作尾，居上不居下」。不僅如此，我們的產業將因祝福而倍增，因持守神約而世代傳承。群體必隨神的時間表上行，愈發富裕蓬勃，並將神法則的內涵具體體現在各行各業的強盛之中。當我們以妥拉為根基建造聖潔公義的國度，便能向世界見證：神，就是那創造萬物、命定法則的獨一真神。

申命記 4:6 所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：這大國的人真是有智慧，有聰明！

相反的，倘若我們對 神的法則不熟悉，干犯 神的分別，錯解 神的法則，混亂 神的次序，我們就會失去蒙福的根基；即便 神憐憫、開恩賜福於我們，我們的生命也沒有能力留住那些祝福；就像給一個不善管理的人一大筆錢，他仍無法善盡管理，也不知如何實踐責任和義務，最終只會到處隨意揮霍。

遵行 神的誡命，不是律法主義，事實上，若不熟悉祂的法則，我們在祂的國度中將寸步難行、舉步維艱，更遑論要讓神的旨意行在地上如同在天上，或建造聖潔公義的國度。這好比經營一間國際公司，我們絕不會將公司權柄交給對營運、制度與管理一竅不通的人，因為那只會摧毀公司；同樣地，神要將國度的權柄交給遵行並熟悉祂法則的人，唯有這樣的百姓，才能在治理中結出豐盛的果子。

申命記 28:1 你若留意聽從耶和華─你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。

外邦教會若渴望在國家社會中發揮影響力，實現「作首不作尾，居上不居下」的應許，就必須正視 神不斷的強調、提醒百姓「你若留意聽從耶和華─你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。」這是一切的大前提；教會最關鍵的任務，不在於禱告、敬拜或各類活動，而在於敬畏並熟悉 神的話，真實的「聽從耶和華─你神的話，謹守遵行他的一切誡命」。否則我們將只是在進行宗教活動而已，而這是 神所厭棄的。

若教會對 神的誡命抱持「過時、不適用的」的態度，或對妥拉陌生、拒絕 神的節期，反倒慶祝異教摻雜的節日，對「 守約、國度、分別、法則、次序」是模糊混亂的，要如何將 神的法則實踐在社會中？又如何以 神的旨意來建造聖潔公義的國家呢？

申命記 28:15 – 45 你若不聽從耶和華─你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上：…在你中間寄居的，必漸漸上升，比你高而又高；你必漸漸下降，低而又低。他必借給你，你卻不能借給他；他必作首，你必作尾。這一切咒詛必追隨你，趕上你，直到你滅亡；因為你不聽從耶和華─你神的話，不遵守他所吩咐的誡命律例。

現今我們失去對國家、社會的影響力，各領域被仇敵攻佔，已顯露了教會最根本的問題，也是給我們的警訊；外邦教會所走的道路，若只在乎人數擴展，卻無人認識 神的分別、法則和次序，也不遵行 神的誡命，那生命是沒有質量的，最終，群體將沒有能力承受 神國的產業與地業。

哥林多前書 2:6 – 7 然而，在完全的人中，我們也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。

申命記 4:30 日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華─你的神，聽從他的話。

神對「違背誡命」發出嚴正警告，將咒詛一一陳明在我們面前，甚至連以色列的歷史都反覆證明：當百姓離棄 神的律法、背棄 神的約，經上所記的災厄、咒詛、仇敵，便精準的應驗；即便 神多次差遣先知警戒、呼籲悔改，他們仍置若罔聞，繼續傳講假平安和虛假的道理，最終國破家亡，流散四方。

以賽亞書 24:5 – 6 地被其上的居民污穢；因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。所以，地被咒詛吞滅；住在其上的顯為有罪。地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。

耶利米書 6:13 – 19 因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。他們行可憎的事知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥。因此，他們必在仆倒的人中仆倒；我向他們討罪的時候，他們必致跌倒。這是耶和華說的。…我設立守望的人照管你們，說：要聽角聲。他們卻說：我們不聽。…地啊，當聽！我必使災禍臨到這百姓，就是他們意念所結的果子；因為他們不聽從我的言語，至於我的訓誨（原文妥拉 תּוֹרָה ），他們也厭棄了。

我們必須思想，為何咒詛會臨到以色列呢？難道是沒有聚會、奉獻、宣告、敬拜嗎？ 不是的，百姓遭遇咒詛，乃是因為不聽從 神的言語，厭棄 神的妥拉。

當 神天上的國度政權，要藉著妥拉和以色列臨到地上時，以色列卻效法埃及、巴比倫和迦南一樣，隨從世俗的潮流悖逆 神的法則，干犯 神的分別為聖，破壞 神的法則，混亂 神的次序，最後審判必然從 神的家裡開始，所遭致的是更重的審判；這不僅是對以色列說的，也是對外邦教會說的，凡有耳的就應當聽。

羅馬書 11:20 – 21 不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。

申命記 10:12 以色列啊，現在耶和華─你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華─你的神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他，

約翰壹書 5:3 我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。

啟示錄 2:4 – 7 然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以，應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。…聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！

外邦教會的謙卑悔改

救恩出於猶太人， 神也揀選以色列教導萬民妥拉，並差遣猶太使徒建立初代教會，目的是將 神的法則清楚地教導萬民；先知以賽亞早已看見並預言「猶太彌賽亞必將 神的典章、妥拉傳於外邦和眾海島」、「末後外邦人必因渴慕妥拉而來到錫安，因為訓誨必出於錫安」；因此，猶太彌賽亞耶穌和猶太使徒，向來都以妥拉為教導，所以，若有人相信耶穌，就要按照妥拉所指出的罪認罪悔改。

以賽亞書 42:1 – 4 看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理 (原文典章 מִשְׁפָּט)傳給外邦。…他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理 (原文典章 מִשְׁפָּט)；海島都等候他的訓誨 (原文妥拉 תּוֹרָה )。

以賽亞書 2:2 – 3 末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨 (原文妥拉 תּוֹרָה ) 必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。

世界沉淪的律和 神的法則是相悖的，所以悔改的標準不能是外邦人的感覺、道德、世俗、吩咐、喜好、習慣、傳統、神學，而是要回到 神的妥拉和誡命。我們不是在信主之後，繼續隨從世界悖逆的價值觀、世俗的標準、人本主義的神學…等來生活，而是要回到 神的法則裡， 因為 神早已清楚界定了「什麼是罪」。

使徒約翰清楚說「違背律法就是罪」，人們若悖逆於 神的法則，生活、工作和事奉就是在虧缺 神的榮耀；所以，什麼是悔改？悔改是隨著學習妥拉，逐項審查自己，誠實面對自己要悔改調整的部分，而不是用神學當理由，廢掉 神的誡命。

約翰壹書 2:15 不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。

約翰壹書 3:4 凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。

誠如一個人信主得救後，他還是得守交通號誌，甚至因著信主，更應該循規蹈矩地守法。絕無可能在信主之後，反而知法犯法，難道耶穌會賦予受洗「特權」，讓信徒想怎麼闖紅燈就怎麼闖紅燈嗎？「守紅綠燈」雖然不能使人得救，但難道信徒就因此不需遵守嗎？真實的悔改，意味著領受了「向神守約、在神國度中守法」的責任，因為神的國度本就有其嚴謹的分別、法則與次序。

哥林多前書 14:40 凡事都要規規矩矩的按著次序行。

馬太福音 7:22 – 23 當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡 (原文不法、違法) 的人，離開我去吧！

 神說「六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的」，現今外邦教會卻不教導群體守安息日和 神的節期是什麼緣故呢？教會不將第七日分別為聖，甚至不知道 神所說的第七日是哪一天，又是為何呢？外邦教會的神學將安息日強解成「太陽曆的星期日」「守主日就好」「各自七天選一天守」，這符合妥拉嗎？若教會領袖尚且如此，那麼群體又該如何敬畏 神的誡命？如何謹守遵行 神的話呢？

以賽亞書 8:20 人當以訓誨 (原文妥拉 תּוֹרָה ) 和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。

以賽亞書 56:3 – 5 與耶和華聯合的外邦人不要說：耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要說：我是枯樹。…因為耶和華如此說：那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監，我必使他們在我殿中，在我牆內，有記念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。

如果我們倚仗神學判斷行事，一方面用各樣屬靈術語為國家社會禱告、悔改，呼求 神聖潔公義的國度，另一方面卻宣稱「 神的誡命、命令已經過時了」、「守不守安息日都沒關係」、「 神的誡命是律法主義」，這是假冒偽善且完全的矛盾；因為，當教會拒絕 神聖潔公義的典章，也等於是在拒絕 神聖潔公義的治理。

我們已經習慣選擇性地截取 神的祝福與應許給自己，並製成糖衣般的經句卡、祝福禱告、詩歌歌詞，卻把祝福、應許背後的律法、典章、誡命「抹除」，視為與己無關，這是何等大的悲哀。我們必須醒悟， 神國度的治理不是單憑信心大聲宣告，就能實踐的；當我們拒絕向 神守約時， 神要如何將應許和祝福加給我們呢？

申命記 8:11 你要謹慎，免得忘記耶和華─你的神，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的

申命記 28:13 你若聽從耶和華─你神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。

我們不該用神學和己意強解聖經，因為愈是強解聖經，就會離聖經愈遠，這結果是毀滅性的。這將導致群體完全不在乎是否活在 神的分別為聖之中，也不在乎行事是否合乎 神的法則，更不在乎是否站在 神揀選的次序裡，最後，我們將步上歷史中以色列悖逆 神的後塵。

以西結書 22:26 其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。

西番雅書 3:4 他的先知是虛浮詭詐的人；他的祭司褻瀆聖所，強解律法。

以賽亞書 29:11 – 13 所有的默示，你們看如封住的書卷，人將這書卷交給識字的，說：請念吧！他說：我不能念，因為是封住了。…主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。

以色列復國應驗了 神藉著眾先知對以色列的預言，是 神要給外邦教會一記當頭棒喝，讓眾人知道 祂的話語從沒有改變，妥拉和眾先知書都沒有廢去，直到猶太彌賽亞國度完全實現，神的帳幕在人間。

以西結書 37:24 我的僕人大衛必作他們的王；眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例。

至今聖經諸約和應許都仍是以色列的，外邦門徒是透過耶穌嫁接在以色列和 神的諸約裡，這是無論西方神學怎麼發達，都無法改變的真理。

以弗所書 2:12 – 19 那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。…這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了

以弗所書 3:5 – 6 這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。

外邦教會不是取代以色列，而是進入同一個 神國度政權下成為國民。 神要大大光照我們「取代神學」的錯誤，並溯源看見這一切是君士坦丁、天主教推行的「去猶太化」政策，目的是架空 神的國度權柄；這都是取代神學的錯謬，所產生的結果：

◆ 外邦教會取代以色列
◆ 西方神學取代妥拉
◆ 星期日主日取代安息日
◆ 受難日和聖餐取代逾越節
◆ 復活節取代初熟節
◆ 聖靈降臨日取代七七節
◆ 聖誕節取代住棚節
◆ 吹角節、贖罪日從外邦教會消失

但以理書 7:25 他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。

我們必須看見外邦教會被君士坦丁「去猶太化」「取代神學」的影響，一方面帶給外邦教會對節期、妥拉、猶太人、以色列充滿偏見和敵擋，一方面將錯誤的曆法、神學、異教的傳統攙雜進教會。如今聖靈使希伯來根源復興的浪潮臨到這世代， 正是 神要打破西方神學的蒙蔽，叫我們誠實、真實的悔改。

然而，誰來向百姓吹角呢？誰來堵住破口？誰來重修牆垣呢？

以西結書 22:26 – 30 其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。…其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：主耶和華如此說，其實耶和華沒有說。…我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。

以賽亞書 58:12 那些出於你的人必修造久已荒廢之處；你要建立拆毀累代的根基。你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。

外邦教會渴望復興，首要的是，必須面對自身悔改的問題，而不光只是看見不信主的人或國家社會如何不敬畏 神；我們所傳的國度福音，如果不像耶穌和猶太使徒一樣充滿妥拉的內涵，人們要悔改什麼呢？我們要教導人遵行什麼誡命，教導人什麼是 神的分別、法則和次序呢？

人們想要離開咒詛，得著 神的祝福，就必須正視 神的妥拉和誡命；領袖不應用藐視的態度指控遵守 神的誡命是律法主義，也不可用神學傳統廢掉 神的誡命；然而，外邦教會是否願意謙卑的悔改，我們是否有勇氣面對錯誤呢？

申命記 27:26 不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！

馬太福音 15:3 – 9 耶穌回答說：你們為什麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢？神說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。你們倒說：無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。

 神已經給了我們恩典，讓我們現今得著啟示，進入希伯來根源復興的浪潮；若新世代的領袖能正視問題，就會如同約書亞、迦勒、非尼哈一樣興起成為群羊的榜樣，群體也將承接這世代被託付的使命；因為外邦教會進入希伯來根源復興，是走在眾先知書預言應驗的道路上。

以賽亞書 2:3 必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。
以賽亞書 56:6 – 7 還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。

本週的反思

1. 你認為 神為何說「謹守遵行」是蒙福和有影響力的大前提？你認為 神吩咐百姓謹守遵行律法為何不是律法主義呢？你認為什麼是律法主義？
2. 你認為信耶穌悔改之後，還需要守 神的約、守 神的律法嗎？守與不守對 神的國度有什麼影響和差異？你認為「向 神守約、在國度中守法」是透過哪些過程實踐的？
3. 你認為西方神學有哪些觀點，影響了外邦教會的希伯來根源？你認為外邦教會用傳統、神學廢掉誡命，會對生活、工作、事奉、思維帶來哪些影響？你認為我們可以有哪些步驟或方式，能幫助教會悔改？