巴蘭的仇恨和利益

巴蘭的先祖是拉班，與以色列也算有血緣上的關係。當年雅各帶走拉班的一切財富，使拉班懷恨在心，這份仇恨透過血脈，傳給了他的後代巴蘭；然而，巴蘭只是一昧的將以色列視為敵人，卻忽視拉班欺壓雅各、 神為雅各伸冤的過程。巴蘭就算知道 神揀選以色列，祝福以色列，他仍始終對以色列懷著仇恨。

創世記 30:27 拉班對他說：我若在你眼前蒙恩，請你仍與我同住，因為我已算定，耶和華賜福與我是為你的緣故
創世記 31:52 這石堆作證據，這柱子也作證據。我必不過這石堆去害你；你也不可過這石堆和柱子來害我。

這股從拉班血脈傳遞給巴蘭的仇恨，如同歐洲世世代代的反猶歷史，許多反猶團體指控「猶太人控制歐洲經濟」，卻未曾詳察，外邦教會當時是如何一次次的打壓猶太人，除了以各樣名義對猶太人課重稅外，還限制猶太人不能持有土地，只能從事眾人輕視的商業和金融，但是， 神卻讓猶太人在這兩個領域中取得成功。

然而，猶太人努力所帶來的成功，卻沒有換來更安穩的生活，外邦人在歐洲頻繁戰爭和動亂下，因見猶太人成功，對他們的仇恨就更加劇烈，將疾病、戰亂、貧窮歸咎於猶太人控制經濟，指控他們叛國而導致國家衰亡；外邦人甚至因覬覦他們的財富，就煽動民族仇恨屠殺和搶奪猶太社區，而這股反猶言論和思想，竟就世世代代的流傳至今。

創世記 30:30 我未來之先，你所有的很少，現今卻發大眾多，耶和華隨我的腳步賜福與你。如今，我什麼時候才為自己興家立業呢？

我們應該要思想，在這些歷史裡，外邦教會的角色是幫助以色列的呢？還是聯合外邦勢力聯合迫害以色列的呢？

無論是創世記中的拉班、埃及的法老、外邦先知巴蘭，或是波斯國的哈曼，從他們身上都能清楚看到反以色列的意念，因為，撒但不曾停止牠反猶的作為，甚至在外邦教會的歷史中，也充滿了迫害和屠殺猶太人的血債。但是，歷史卻總是一再地重演，即便是現代，在西方神學的推動下，每年破壞猶太人財產，襲擊猶太人的人不斷增加，更有甚者，許多宗派牧者和教會領袖，散播反猶、反以色列的訊息，導致基督徒引經據典的攻擊猶太人。

這股橫跨幾千年的反猶主義，讓人不難發現，撒但極擅長利用政治、經濟、宗教、民族、利益…的理由，讓人心生仇恨的攻擊以色列，牠時刻尋找那些容易被利益驅動的人，目的就是要毀壞和攔阻 神國度，並消滅以色列人。現代所有反猶的模式，必定都能追溯其古老的淵源，也必定能從歷史中發現相同的手法，牠們只是換湯不換藥而已。

這是所有屬靈爭戰的核心，因為悖逆敵擋猶太彌賽亞國度，就一定會仇恨 神國度百姓，毀壞 神的妥拉和節期，這正是敵基督不法的隱意，不停推動歷代全世界反猶的勢力。

約翰福音 15:18 世人若恨你們，你們知道（或作：該知道），恨你們以先已經恨我了。
帖撒羅尼迦後書 2:7 – 11 因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，那時這不法的人必顯露出來。…這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；…故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊

在本篇妥拉中，我們看見不論是 神第一次直接了當的對巴蘭說「不可咒詛以色列」；或是第二次 神藉著驢強烈警告巴蘭， 他差點被拔刀的天使擊殺；還是最後 神讓巴蘭四次祝福以色列， 神都在向巴蘭表明同一件事情，以色列是祂所揀選和蒙愛的， 神透過以色列來實現 神國度的旨意是永不改變的。

民數記 22:12 神對巴蘭說：你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。
民數記 22:32 – 33 耶和華的使者對他說：你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。驢看見我就三次從我面前偏過去；驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留他存活。
​​民數記 24:10 巴勒向巴蘭生氣，就拍起手來，對巴蘭說：我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。

但是，巴蘭的態度卻是明知故犯的，他的外表假冒、偽善，心裡的悖逆則表露無遺，即便 神多次透露，他前去咒詛以色列是惹 神憤怒的，可是他仍心懷僥倖，以為換方式禱告、多獻祭就能改變 神的旨意，再三試探 神，是否讓他咒詛以色列，好使他得利。而就在巴蘭三次咒詛以色列失敗之後，他竟向巴勒獻計陷害以色列，使以色列全營陷入淫亂和偶像的罪裡，導致以色列人遭瘟疫死了二萬四千人。

民數記 25:8 – 9 跟隨那以色列人進亭子裡去，便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。
民數記 25:17 – 18 你要擾害米甸人，擊殺他們；因為他們用詭計擾害你們，在毘珥的事上和他們的姊妹、米甸首領的女兒哥斯比的事上，用這詭計誘惑了你們；這哥斯比，當瘟疫流行的日子，因毘珥的事被殺了。

巴蘭作為外邦的先知，卻聯合外邦勢力對抗以色列，正是在一針見血的提醒外邦教會，我們是否也會無知糊塗地站在反以色列那一邊呢？我們是否敏銳察覺，有哪些對以色列的言論是帶著咒詛的呢？

我們應當仔細觀察，若有人不實指控猶太人貪婪詭詐、猶太人因殺害耶穌而應該被咒詛、反對以色列的合法性、控告 神的妥拉和節期是猶太傳統和轄制、外邦人被揀選取代猶太人…等言論時，我們能否聽出，這就是外邦向以色列發出的咒詛，其實正在敵擋 神的國度。

如果牧者和領袖們，不認為這些言論有問題，反而在網路上傳遞，那會發生什麼事呢？那我們就跟巴蘭一樣，已經是和仇敵站在一起敵擋 神的國度了。

「教會去猶太化」的思想，讓群體不自覺的咒詛以色列，心想「既然猶太人不再重要，他們也沒有資格解釋聖經，凡他們說的妥拉都是律法主義、異端」。外邦教會就指控和咒詛、搶奪教會的聖經話語權以及 神國度的主導權，目的是取代猶太人在聖經裡的身份和揀選，並且剝奪猶太人教導聖經的呼召和使命，最終我們產生的錯謬思維是「猶太人要在基督教的外邦神學之下才正確」。

巴蘭作為能聽見 神說話的先知，卻一心想透過咒詛以色列來謀利；這指出人若是站在「反以色列」的對立面，心裡不是真的敬畏 神，不重視 神的揀選和次序，恩賜再大都是枉然，甚至是災厄；被利益驅使的運用恩賜，實際上是在敵擋 神國度的發展，最終走向滅亡的結局。

猶大書 1:11 他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。

我們細看巴蘭的恩賜，一個外邦先知的預言可以準確道出「以色列和列邦未來局勢、猶太彌賽亞國度、敵基督國度的沉淪」國度性的預言，並且超越時間和空間的看見末世回歸的以色列，這說明他先知恩賜的高度，如同以色列的眾先知。

民數記 24:17 – 18 我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。

如果巴蘭當年敬畏 神，且使用恩賜來幫助以色列，結局會是如何呢？相信他必能帶給以色列更多啟示和靈性的提升，在迦南地的爭戰中成為關鍵的角色，甚至得著他未曾想過的美好福份，並被 神紀念，在聖經裡有永遠的美名。

所以 神如何待巴蘭， 神也照樣要對外邦教會發出警告，不僅「不可咒詛以色列」，甚至應該要改變教會裡的反猶毒根。我們不該被世界的反猶思想綑綁，不該被神學錯謬的指控蒙蔽，也不該被虛謊的反猶陰謀論欺騙，而是應該真實回到聖經，看見 神揀選以色列的國度旨意，我們才可能站對位置，知道如何用恩賜祝福以色列，也知道如何說出祝福以色列的話。

如今，我們在事奉、法律、教育、工程、資訊、農業、商業…等領域中，都有許多恩賜人才，外邦教會如何教導弟兄姊妹，使用恩賜來建造 神國度，如何研討和發展各樣領域，如何洞悉局勢變化和需求，幫助群體走在 神國度建造的旨意中，和以色列成為共同的一體，正是外邦教會的責任，也是群體要面對的呼召。

列國軍隊和反猶先知的聯軍

自從以色列出埃及之後， 神國度的旨意已在列國眼前顯露， 神的作為就是揀選以色列為主軸來恢復全地，這個啟示是賜給全地的國度福音；然而，隨著 神國度的推進，列國都要選擇，如何看待以色列被揀選的次序，究竟是選擇順服而幫助以色列，還是選擇不順服，轉而去敵擋以色列。

民數記 23:9 我從高峯看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。

上篇妥拉的經文中提到，以色列請求路過被以東拒絕，和南地的迦南人亞拉得王、亞摩利人的王西宏、巴珊王噩三場戰役；本篇則提到摩押和米甸，以及外邦先知巴蘭，他們原本都有機會成為 神國度的幫助者，但他們卻選擇成為敵擋者。

當他們伸手攻擊以色列時，實際上是對 神的國權發起挑戰，對 神來說，他們是延續了從巴別塔而來的叛逆。上行之路上所涵蓋的埃及、亞瑪力、以東、亞摩利、摩押、米甸、迦南七族，都拒絕善待 神揀選的以色列，選擇以國家之力來敵擋 神。

民數記 20:18 以東王說：你不可從我的地經過，免得我帶刀出去攻擊你。
民數記 21:1 住南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人從亞他林路來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。
民數記 21:23西宏不容以色列人從他的境界經過，就招聚他的眾民出到曠野，要攻擊以色列人，到了雅雜與以色列人爭戰。
民數記 21:33以色列人轉回，向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與他們交戰。

外邦教會首先要明白，以色列在萬國中被分別為聖，且被呼召承接妥拉，為要使萬民回歸 神的法則，最終命定在 神的旨意中建立猶太彌賽亞國度；我們是在這樣的架構下談信仰、談國度、談猶太彌賽亞，並且思考外邦教會是否站在正確的角色上，才能進一步協助以色列站立在呼召上。

唯有對齊 神國度的視野，才能知道 神的作為；外邦教會面對 神國度的建立，並不是置身事外，也不是坐享其成，我們反倒是被 神從列邦揀選，要來幫助以色列百姓的。如若外邦教會無法對齊 神國度的視野，不清楚 神的作為，將會在漫天謊言之中被蒙蔽，而倒向仇敵的立場。

詩篇 2:1 – 2 外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者

到末後，列國將會聯合圍攻以色列，如同當年摩押王巴勒和米甸人聯盟，又找了巴蘭來助陣，組成聯合對抗以色列陣線；到那時，將有許多被蒙蔽的外邦教會，糊塗的站在反以色列的立場上，就像巴蘭騎在驢上，眼瞎的沒看見天使已經拔刀要擊殺他，還執迷不悟的前往，最終和仇敵一同滅亡。

民數記 22:4 – 7 對米甸的長老說：現在這眾人要把我們四圍所有的一概餂盡，就如牛餂盡田間的草一般。那時西撥的兒子巴勒作摩押王。…摩押的長老和米甸的長老手裡拿著卦金，到了巴蘭那裡，將巴勒的話都告訴了他。
民數記 22:31 當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。

上行之路的戰役只是縮影，揭示將來猶太彌賽亞國度的中東大戰，不僅是地上的戰爭，也是天上的戰爭。上行之路所預演的縮影，指出列國如何聯合圍攻以色列，外邦先知又如何被利益和仇恨蒙蔽而咒詛以色列，最後鋪天蓋地的形成敵基督和假先知的聯合之勢，對抗猶太彌賽亞的眾軍。

這是為何 神要妥拉和先知書上明確指出 祂的整體戰略和佈局，就是要提醒外邦教會，我們務必要站對地方，不要被錯誤的神學、反猶主義、無根據的虛談所牽引，我們應該深入明白 神的佈局，並在當中專心跟隨和預備，成為末世國度之戰的關鍵；只有當外邦教會愈深的進入妥拉，才愈能明白自身在 神國度當中的一體性，我們和猶太人所求的，是同一個猶太彌賽亞－耶穌作王掌權的國度，只是不同的角色和分工。

撒迦利亞書 2:12 萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的就是摸他眼中的瞳人。
以賽亞書 52:7 – 8 那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：你的神作王了！這人的腳登山何等佳美！聽啊，你守望之人的聲音，他們揚起聲來，一同歌唱；因為耶和華歸回錫安的時候，他們必親眼看見。

以賽亞書所描述「國度的福音」就是 神和聖民的大回歸，回歸的目的正是為了建立猶太彌賽亞國度，恢復妥拉，進而使全地遵行 　神的法則。；另一面， 神末後將使以色列的上行之路重演，藉著以色列，向所有敵擋的仇敵發出強烈的審判。

以賽亞書 34:1 – 2 列國啊，要近前來聽！眾民哪，要側耳而聽！地和其上所充滿的，世界和其中一切所出的都應當聽！因為耶和華向萬國發忿恨，向他們的全軍發烈怒，將他們滅盡，交出他們受殺戮。

所以巴蘭看見將要進入應許之地的以色列，同時揭示出她末世大回歸的未來，兩個畫面像是重疊在一起，預言指出將來猶太彌賽亞的命定，祂必再來帶領以色列來收復應許之地，並對周邊聯合敵擋的國家施行審判。

民數記 24:2 巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住。神的靈就臨到他身上
民數記 24:17 – 19 我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。有一位出於雅各的，必掌大權；他要除滅城中的餘民。

無論基於什麼理由，所有抵擋以色列的軍事或宗教勢力，最終都將被 神視為仇敵；因此，外邦教會必須知道如何與以色列合一，並站在正確位置，和以色列一同為 神的國度爭戰，才能在猶太彌賽亞國度中同得基業。

以弗所書 2:19 這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了

本週的反思

1. 你認為我們若有恩賜卻不順服 神揀選的次序，會發生什麼事？你認為哪一些思想和言論是外邦教會長久以來反猶、反以色列的言論？你認為要如何擺脫歷史反猶的毒根？
2. 你認為外邦教會要從哪些方面做起，才能夠幫助到以色列？你認為除了禱告和奉獻之外，你的恩賜和資源還能為以色列做些什麼？你會如何作？
3. 你認為末世以色列和列邦爭戰時，外邦教會的角色、責任、工作是什麼？你認為以賽亞書講的國度福音大回歸，和我們不斷建立教會的福音，有何差異？你從本週看見什麼樣的末世觀和啟示？