每周妥拉 – 名字 שְׁמוֹת

反以色列勢力崛起和神的點召

這週進入出埃及記,主題是「שְׁמוֹת」,意思是名字,猶太人也將它作為「出埃及記」的書卷名稱。經文開頭就列出以色列全家的名字,表明了 神清楚誰在埃及,祂也按這譜系要將以色列全家從埃及帶出去。

當新法老崛起改變了以色列人的情勢,他開始推動反以色列的政治手段:

  1. 新法老刻意遺忘約瑟對埃及的貢獻。
  2. 他向埃及百姓宣傳,以色列民太強盛帶來威脅。
  3. 控告他們的忠誠,會與仇敵聯手。
  4. 降低以色列人的社會地位,並以體制管控他們為奴隸。
  5. 頒布法令讓埃及人民殺害以色列嬰孩。

出埃及記 1:11 – 12 於是埃及人派督工的轄制他們,加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城,就是比東和蘭塞。只是越發苦害他們,他們越發多起來,越發蔓延;埃及人就因以色列人愁煩。
出埃及記 1:16 你們為希伯來婦人收生,看他們臨盆的時候,若是男孩,就把他殺了;若是女孩,就留他存活。
出埃及記 1:22 法老吩咐他的眾民說:以色列人所生的男孩,你們都要丟在河裡;一切的女孩,你們要存留他的性命。

法老將以色列人定為國安問題,希望透過有效的政策減少他們的人口,削弱他們的地位與能力。然而以色列有六十萬人口,卻只有兩個收生婆敬畏神,保存了以色列人的性命。兩個收生婆一天可以接生幾個呢?可想而知,其餘的嬰孩很可能因此喪命了。雖然後來 神呼召摩西告訴法老「容我的百姓去!」,但這卻讓法老更強烈的控告以色列人,並加倍的迫害他們。

出埃及記 5:7 – 9 你們不可照常把草給百姓做磚,叫他們自己去撿草。他們素常做磚的數目,你們仍舊向他們要,一點不可減少;因為他們是懶惰的,所以呼求說:容我們去祭祀我們的神。你們要把更重的工夫加在這些人身上,叫他們勞碌,不聽虛謊的言語。

「反以色列」並不是民族、政治和社會問題,而是 神國度最核心的屬靈爭戰,這場爭戰是撒但要滅絕 神的選民而發起的,因為只要滅絕了以色列,自然就不會有彌賽亞和彌賽亞國度。撒但曾透過哈曼密謀要屠殺在波斯各省所有的猶太人;甚至我們可以看到耶穌出生時,希律王也屠殺所有在伯利恆的男嬰。那是極度邪惡的權勢針對猶太人所發動的迫害、屠殺、死亡。

以斯帖記 4:7 末底改將自己所遇的事,並哈曼為滅絕猶大人應許捐入王庫的銀數都告訴了他
馬太福音 2:16 希律見自己被博士愚弄,就大大發怒,差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩,照著他向博士仔細查問的時候,凡兩歲以裡的,都殺盡了。

過去歐洲一千多年的歷史,因為外邦教會被「去猶太化」而接受了反猶思想,並且不斷向外傳播,使得歐洲將反猶視為平常。他們像法老無法接受猶太人的興盛,經常在政治、商業、金融、民族、天災問題上歸咎於猶太人,進而歷史上反覆造成逼迫與屠殺。

「妖魔化猶太人、虛假的謠傳」的手法成為最好的輿論宣傳,合理化當權者對猶太人迫害,歐洲黑死病、血謗謠言、猶太長老議定書、德國納粹都是典型的例子。相同的反猶模式,現今也在北美盛行,新納粹組織、抵制以色列組織…都出現在校園與社會上,並在網路上病毒式的傳播,影響了無數的美國青年思想;這導致在會堂傳出槍聲,到處塗鴉的卐字符,演講時對希特勒敬禮,破壞猶太人墳墓和財產,路上隨機攻擊猶太人…等事件,在歐美層出不窮,其中都不乏自稱基督信仰者。

從果子就可以認出樹,什麼樹就會結出什麼果子。

馬太福音 7:16 – 20 憑著他們的果子,就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜裡豈能摘無花果呢?這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。…所以,憑著他們的果子就可以認出他們來。

然而外邦教會怎麼看待呢?我們的責任義務是什麼呢?猶太彌賽亞的門徒不是應該最善待猶太人的嗎?我們為何走向反猶的道路呢?我們繼續對錯誤視而不見,冷漠看待猶太人嗎?究竟有幾百萬猶太人死在基督徒的手中呢?他們看到基督徒是什麼感受呢?外邦教會需要深深反思,悔改其錯誤,謹言慎行,以免重蹈覆徹。

我們若輕視猶太人,就顯出我們已忘記猶太彌賽亞和猶太使徒的恩惠,忘記以色列所帶給我們的祝福,如同新法老故意忘了約瑟對埃及的拯救與貢獻。

出埃及記 1:8 有不認識約瑟的新王起來,治理埃及

外邦教會若失去根源,「反猶思想」很容易透過各種神學與政治包裝,來利用外邦人去迫害猶太人,這也是敵基督 (敵猶太彌賽亞) 將教會「去猶太化」的目的。我們看到,出埃及記揭示出將來的大患難,法老如何極力的想消滅以色列人,將來撒但也如何奮力的要消滅以色列,因為敵基督 (敵猶太彌賽亞) 不是反外邦教會,而是反以色列,牠所敵擋的是「猶太彌賽亞國度」,牠想破壞的是 神國度的法則-妥拉。

然而我們若抱持事不關己的心態,最終「先是猶太人,後是外邦人」,不可避免的,逼迫以色列的勢力,也會逼迫外邦遵守 神誡命、為耶穌作見證的門徒。

啟示錄 12:17 龍向婦人發怒,去與他其餘的兒女爭戰,這兒女就是那守神誡命、為耶穌作見證的。
約翰福音 16:2 人要把你們趕出會堂,並且時候將到,凡殺你們的就以為是事奉神。

就如歷史那般,敵基督會來強迫、利誘、欺騙、拉攏外邦教會「去猶太化」,改變律法和節期,引導外邦人仇恨猶太人,並再次推動比希特勒更大的逼迫和殘忍的屠殺。然而究竟我們是被敵基督所迷惑,而重蹈覆徹的反以色列呢?還是跟猶太人一同站立相信猶太彌賽亞的拯救呢?

不少人出現在出埃及記裡,有新法老、收生婆、法老的女兒、督工、葉忒羅…等等,有些人身份低微被 神所紀念,但有些人位高權重,卻不被紀念;而最終我們的名字是 被神所紀念,還是不被紀念?

但以理書 7:25 他必向至高者說誇大的話,必折磨至高者的聖民,必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。
但以理書 11:32 作惡違背聖約的人,他必用巧言勾引;惟獨認識神的子民必剛強行事。
啟示錄 7:14 我對他說:我主,你知道。他向我說:這些人是從大患難中出來的,曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。
馬太福音 7:21 – 23 凡稱呼我主啊,主啊的人不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說:主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎?我就明明的告訴他們說:我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!

埃及的兩個選擇

出埃及記的第一個字是「וְאֵלֶּה」,其中連結詞「ו」,可以翻譯為「然後、接著」,也指明出埃及記是完全接著創世記延續的敘事。之前提到,約瑟與出埃及是不可分的兩個完整先知性圖畫,我們必須將這兩個圖畫拼起來,才能清楚定義出以色列與外邦人的角色和任務;並從出埃及的希伯來視角,進入充滿希伯思維的啟示錄,因為它們同是關乎以色列與末世的書卷。

若失去根源,就無法解開啟示,這是為何了解約瑟與出埃及的圖畫如此重要。

神揀選了埃及成為一個細膩的範本,揭示出大回歸的模型,讓我們看到埃及可以是蒙福之地,也可以是審判之地。這不是 神特別喜歡埃及或討厭埃及,而是全看埃及如何回應 神的呼召,埃及如何對待 神揀選的以色列呢?埃及是否順服、配合 神的旨意呢?耶穌已經給我們清楚的圖畫,講到審判山羊與綿羊的依據和結局。

山羊 綿羊
新法老遺忘約瑟帶來的祝福,拒絕摩西 舊法老重用約瑟,讓約瑟治理埃及
摩西揭示末後的審判和回歸 約瑟揭示末後的預備與供應
人民配合法老,迫害以色列 人民配合約瑟,保全以色列
審判臨到外邦地 供應臨到外邦地
摩西帶來審判的十災 約瑟成為供應的糧倉

將來也是如此,德國、法國、英國、美國、俄羅斯、亞洲各國…等國,都面對 神一樣的定規,究竟如何對待被揀選的以色列,列國人民和外邦教會都需要作出抉擇,這也將決定各自的結局。

馬太福音 12:30 不與我相合的,就是敵我的;不同我收聚的,就是分散的。

現在在亞洲地區的華人,因為很少碰到猶太人,所以幾乎沒有注意到歐美反猶情勢的高漲,但歐美現況不是正在重現當時埃及一樣嗎?出埃及清晰指出末後大回歸的圖畫,當未來歐美反猶情況惡化,猶太人遭遇逼迫而出逃時,美國 600 萬猶太人要逃去哪呢?去到反猶的西歐國家?去到反猶的俄羅斯?回到被敵基督佔領的以色列?還是去到敵視猶太人的中東國家?神不是在以賽亞書 49:12 告訴華人說他們會從秦國回歸嗎?但正在預備末世的華人是否已經看見和準備好了呢?

華人被揀選,不僅是因為我們歷史未曾反猶,也因人力物資充足,更因著華人是福音的最後一棒,也是神預先看見而寫在經上的命定。所以希伯來根源復興浪潮臨到,不是神學的追求,亦不是文化的模仿,而是使命的預備。我們就像約瑟的世代,有預備糧倉保全猶太人的使命;也像摩西的世代,有極大的工作被 神所託付,要將猶太人從反猶之地救出來,帶回錫安。

出埃及記 3:9 – 10現在以色列人的哀聲達到我耳中,我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此,我要打發你去見法老,使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。
以賽亞書 6:8 我又聽見主的聲音說:我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢?我說:我在這裡,請差遣我!
耶利米書 16:16 耶和華說:我要召許多打魚的把以色列人打上來,然後我要召許多打獵的,從各山上、各岡上、各石穴中獵取他們。

摩西的呼召

出埃及記 2:10 孩子漸長,婦人把他帶到法老的女兒那裡,就作了他的兒子。他給孩子起名叫摩西,意思說:因我把他從水裡拉出來。

摩西的名字意思是「拉」,法老的女兒說「因我把他從水裡『拉』出來」,預演了以色列將要被 神「拉」著出埃及。摩西長大後,看見族人的苦情,雖然他年輕時內心就充滿負擔,想解救以色列脫離奴僕的重軛,但卻不曉得如何回應這負擔,他就用自己的模式、聰明、力量來完成這使命,但最終他面臨了失敗與逃亡。

摩西遇到的第一個問題是,誰是回歸的主導者?

摩西尚未明白,回歸的統籌者是 神自己,無論是訊息、時間、方式、路線、資源…都是 神決定的,這是祂已定好的救贖藍圖與國度進程,並要在世人面前顯出聖臂的拯救與審判;摩西所站的位置是申言者,是揭示啟示的人,他要承接這個異象,並以希伯來人的身份,配合 神向法老與百姓宣告出「回歸上行」的啟示和時刻,好讓 神親自的來彰顯 祂的權柄。

摩西遇到的第二個問題是,關鍵的問題是什麼?

摩西需要幫助百姓有足夠的信心上行、跟得上 神作為的步伐。因為百姓若有人沒有上行的信心,就算摩西將他拉出埃及,也是注定失敗的。最終成敗的關鍵是人的信心搆到哪?百姓的信心是否在啟示裡上行,並且一路持續跟上 神主導的作為呢?

希伯來書 4:1 – 2 我們既蒙留下,有進入他安息的應許,就當畏懼,免得我們(原文是你們)中間或有人似乎是趕不上了。因為有福音傳給我們,像傳給他們一樣;只是所聽見的道於他們無益,因為他們沒有信心與所聽見的道調和。

摩西遇到的第三個問題是,要用什麼方法完成使命?

使徒行傳 7:22 摩西學了埃及人一切的學問,說話行事都有才能。

摩西生在出埃及的世代,神讓 他成為埃及王子,但也同時是希伯來人,如同約瑟有雙重身分。摩西學了一切埃及人的學問,但這對他來說可能是助力,也可能是阻力。

神在荊棘中呼叫摩西,神卻叫摩西不要近前來,除非脫下腳上的鞋。表明出摩西要承接異象,第一件事就是進入「分別為聖」的領域裡。我們之前在創世記有提過,「聖潔」在聖經不是乾淨、潔淨、道德高尚的意思,而是「為指定的目的,用指定的方式『分別』」。摩西要進入異象,必須按 神的法則去分別,因為神的異象裡每一件事物都是被分別的,祂的作為從不摻雜;但這條道路摩西從未走過,他必須不摻雜的在 神的法則裡做事。摩西除非重視 神國度的法則,不然他將帶入埃及各種摻雜,以人的舊模式、錯誤的時間、舊傳統經驗、流行策略、人的好意…等等,來帶領與教導百姓,最終 神國百姓的思維和言行會仍舊像在埃及一樣。

出埃及記 3:3 – 5 摩西說:我要過去看這大異象,這荊棘為何沒有燒壞呢?耶和華神見他過去要看,就從荊棘裡呼叫說:摩西!摩西!他說:我在這裡。神說:不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來,因為你所站之地是聖地

想像一下,如果摩西不分別為聖,用太陽神的誕辰發明一個 神的節期,或用太陽神的物件裝飾 神的會幕,或是叫百姓自己選一天當安息日,或跟百姓說可以憑著信心吃血,或用埃及神學告訴百姓說妥拉有些是不用遵守的,或只要憑著信心違反妥拉也沒關係,這樣可行嗎?

我們要思想,我們是把事情「做得多」重要,還是「按法則行事」重要呢?其實「順服 神的法則,才能做神的事」是貫穿聖經的基本鐵則,神給我們妥拉和節期,目的是讓我們清楚「祂是如何做事的、國度是如何運作的」,我們如果沒有這些基礎,如何做在神的時間和法則裡呢?又如何進一步融會貫通將更複雜的法則、複合式的場景應用得宜?當一個方寸隨意、材料隨意、地基不穩的建築,如何建成房屋呢?

不是要做多,乃是要做對,基本功非常重要。

這就是 神給摩西在荊棘異象的第一課,如果摩西不能在 神的法則上成為榜樣,就不可能帶百姓進入 神的法則。也同樣的,外邦教會的五重職事如果輕忽希伯來根源、妥拉與節期的重要,我們希望教導弟兄姊妹去遵行哪一套法則呢?我們要將人帶往何方呢?

哥林多前書 3:10 我照神所給我的恩,好像一個聰明的工頭,立好了根基,有別人在上面建造;只是各人要謹慎怎樣在上面建造。

我們進入希伯來根源復興的浪潮也是如此,我們若仍以外邦教會為主體、西方教會的舊思維、基督教傳統模式、文化的模仿、外在方法追求…等等,來看待希伯來根源復興,將會不得其門而入,在舊有裡打轉,沒有在新的思維裡進入 神的法則,也沒有產生符合 神法則的模式和環境,最終沒有深根而乏力枯乾。

檢驗指標是,當我們進入希伯來根源之後,每年「啟示的豐滿」與「妥拉的成熟」是否都持續在增長呢?還是遇到瓶頸而停滯不動呢?如果是後者,那表明有陳舊的東西卡住了,除非將盲點解開才能持續往前。

聖靈正感動人心進入妥拉、安息日與節期、希伯來語,但我們必須看明白 神法則的流向,需要像順著水流推船,進入法則,並將人們順著 神的法則推向 神的國度,才能讓華人預備好進入末後的使命,完成大回歸的異象。

本週的反思

  1. 你認為基督徒對猶太人的責任與義務是什麼?你對反猶歷史與現今各國反猶局勢知道多少?你認為末後這跟外邦教會有什麼關係?你認為外邦教會應該如何面對與回應?
  2. 你認為 神的呼召與國度法則有什麼關係?有沒有按照 神的法則來回應呼召會產生什麼影響和效應?你認為分別為聖是根據自己感動,根據自己覺得好的做法,還是什麼?
  3. 有許多人也談妥拉、談節期、談希伯來語,但好像會遇到瓶頸就停滯不前,或無法理解更深入,你認為是為什麼?你認為外邦教會最常遇到的盲點是什麼,「去猶太化」造成什麼影響?你認為希伯來根源帶來的「啟示的豐滿」與「妥拉的成熟」是指什麼?

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