每周妥拉 – 名字 שְׁמוֹת
反以色列勢力崛起和神的點召
這週進入出埃及記，主題是「שְׁמוֹת」，意思是名字，猶太人也將它作為「出埃及記」的書卷名稱。經文開頭就列出以色列全家的名字，表明了 神清楚誰在埃及，祂也按這譜系要將以色列全家從埃及帶出去。
當新法老崛起改變了以色列人的情勢，他開始推動反以色列的政治手段：
- 新法老刻意遺忘約瑟對埃及的貢獻。
- 他向埃及百姓宣傳，以色列民太強盛帶來威脅。
- 控告他們的忠誠，會與仇敵聯手。
- 降低以色列人的社會地位，並以體制管控他們為奴隸。
- 頒布法令讓埃及人民殺害以色列嬰孩。
出埃及記 1:11 – 12 於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。
出埃及記 1:16 你們為希伯來婦人收生，看他們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留他存活。
出埃及記 1:22 法老吩咐他的眾民說：以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裡；一切的女孩，你們要存留他的性命。
法老將以色列人定為國安問題，希望透過有效的政策減少他們的人口，削弱他們的地位與能力。然而以色列有六十萬人口，卻只有兩個收生婆敬畏神，保存了以色列人的性命。兩個收生婆一天可以接生幾個呢？可想而知，其餘的嬰孩很可能因此喪命了。雖然後來 神呼召摩西告訴法老「容我的百姓去！」，但這卻讓法老更強烈的控告以色列人，並加倍的迫害他們。
出埃及記 5:7 – 9 你們不可照常把草給百姓做磚，叫他們自己去撿草。他們素常做磚的數目，你們仍舊向他們要，一點不可減少；因為他們是懶惰的，所以呼求說：容我們去祭祀我們的神。你們要把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語。
「反以色列」並不是民族、政治和社會問題，而是 神國度最核心的屬靈爭戰，這場爭戰是撒但要滅絕 神的選民而發起的，因為只要滅絕了以色列，自然就不會有彌賽亞和彌賽亞國度。撒但曾透過哈曼密謀要屠殺在波斯各省所有的猶太人；甚至我們可以看到耶穌出生時，希律王也屠殺所有在伯利恆的男嬰。那是極度邪惡的權勢針對猶太人所發動的迫害、屠殺、死亡。
以斯帖記 4:7 末底改將自己所遇的事，並哈曼為滅絕猶大人應許捐入王庫的銀數都告訴了他
馬太福音 2:16 希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裡的，都殺盡了。
過去歐洲一千多年的歷史，因為外邦教會被「去猶太化」而接受了反猶思想，並且不斷向外傳播，使得歐洲將反猶視為平常。他們像法老無法接受猶太人的興盛，經常在政治、商業、金融、民族、天災問題上歸咎於猶太人，進而歷史上反覆造成逼迫與屠殺。
「妖魔化猶太人、虛假的謠傳」的手法成為最好的輿論宣傳，合理化當權者對猶太人迫害，歐洲黑死病、血謗謠言、猶太長老議定書、德國納粹都是典型的例子。相同的反猶模式，現今也在北美盛行，新納粹組織、抵制以色列組織…都出現在校園與社會上，並在網路上病毒式的傳播，影響了無數的美國青年思想；這導致在會堂傳出槍聲，到處塗鴉的卐字符，演講時對希特勒敬禮，破壞猶太人墳墓和財產，路上隨機攻擊猶太人…等事件，在歐美層出不窮，其中都不乏自稱基督信仰者。
從果子就可以認出樹，什麼樹就會結出什麼果子。
馬太福音 7:16 – 20 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。…所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。
然而外邦教會怎麼看待呢？我們的責任義務是什麼呢？猶太彌賽亞的門徒不是應該最善待猶太人的嗎？我們為何走向反猶的道路呢？我們繼續對錯誤視而不見，冷漠看待猶太人嗎？究竟有幾百萬猶太人死在基督徒的手中呢？他們看到基督徒是什麼感受呢？外邦教會需要深深反思，悔改其錯誤，謹言慎行，以免重蹈覆徹。
我們若輕視猶太人，就顯出我們已忘記猶太彌賽亞和猶太使徒的恩惠，忘記以色列所帶給我們的祝福，如同新法老故意忘了約瑟對埃及的拯救與貢獻。
出埃及記 1:8 有不認識約瑟的新王起來，治理埃及
外邦教會若失去根源，「反猶思想」很容易透過各種神學與政治包裝，來利用外邦人去迫害猶太人，這也是敵基督 (敵猶太彌賽亞) 將教會「去猶太化」的目的。我們看到，出埃及記揭示出將來的大患難，法老如何極力的想消滅以色列人，將來撒但也如何奮力的要消滅以色列，因為敵基督 (敵猶太彌賽亞) 不是反外邦教會，而是反以色列，牠所敵擋的是「猶太彌賽亞國度」，牠想破壞的是 神國度的法則－妥拉。
然而我們若抱持事不關己的心態，最終「先是猶太人，後是外邦人」，不可避免的，逼迫以色列的勢力，也會逼迫外邦遵守 神誡命、為耶穌作見證的門徒。
啟示錄 12:17 龍向婦人發怒，去與他其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命、為耶穌作見證的。
約翰福音 16:2 人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的就以為是事奉神。
就如歷史那般，敵基督會來強迫、利誘、欺騙、拉攏外邦教會「去猶太化」，改變律法和節期，引導外邦人仇恨猶太人，並再次推動比希特勒更大的逼迫和殘忍的屠殺。然而究竟我們是被敵基督所迷惑，而重蹈覆徹的反以色列呢？還是跟猶太人一同站立相信猶太彌賽亞的拯救呢？
不少人出現在出埃及記裡，有新法老、收生婆、法老的女兒、督工、葉忒羅…等等，有些人身份低微被 神所紀念，但有些人位高權重，卻不被紀念；而最終我們的名字是 被神所紀念，還是不被紀念？
但以理書 7:25 他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。
但以理書 11:32 作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識神的子民必剛強行事。
啟示錄 7:14 我對他說：我主，你知道。他向我說：這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。
馬太福音 7:21 – 23 凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！
埃及的兩個選擇
出埃及記的第一個字是「וְאֵלֶּה」，其中連結詞「ו」，可以翻譯為「然後、接著」，也指明出埃及記是完全接著創世記延續的敘事。之前提到，約瑟與出埃及是不可分的兩個完整先知性圖畫，我們必須將這兩個圖畫拼起來，才能清楚定義出以色列與外邦人的角色和任務；並從出埃及的希伯來視角，進入充滿希伯思維的啟示錄，因為它們同是關乎以色列與末世的書卷。
若失去根源，就無法解開啟示，這是為何了解約瑟與出埃及的圖畫如此重要。
神揀選了埃及成為一個細膩的範本，揭示出大回歸的模型，讓我們看到埃及可以是蒙福之地，也可以是審判之地。這不是 神特別喜歡埃及或討厭埃及，而是全看埃及如何回應 神的呼召，埃及如何對待 神揀選的以色列呢？埃及是否順服、配合 神的旨意呢？耶穌已經給我們清楚的圖畫，講到審判山羊與綿羊的依據和結局。
| 山羊 | 綿羊 |
| 新法老遺忘約瑟帶來的祝福，拒絕摩西 | 舊法老重用約瑟，讓約瑟治理埃及 |
| 摩西揭示末後的審判和回歸 | 約瑟揭示末後的預備與供應 |
| 人民配合法老，迫害以色列 | 人民配合約瑟，保全以色列 |
| 審判臨到外邦地 | 供應臨到外邦地 |
| 摩西帶來審判的十災 | 約瑟成為供應的糧倉 |
將來也是如此，德國、法國、英國、美國、俄羅斯、亞洲各國…等國，都面對 神一樣的定規，究竟如何對待被揀選的以色列，列國人民和外邦教會都需要作出抉擇，這也將決定各自的結局。
馬太福音 12:30 不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。
現在在亞洲地區的華人，因為很少碰到猶太人，所以幾乎沒有注意到歐美反猶情勢的高漲，但歐美現況不是正在重現當時埃及一樣嗎？出埃及清晰指出末後大回歸的圖畫，當未來歐美反猶情況惡化，猶太人遭遇逼迫而出逃時，美國 600 萬猶太人要逃去哪呢？去到反猶的西歐國家？去到反猶的俄羅斯？回到被敵基督佔領的以色列？還是去到敵視猶太人的中東國家？神不是在以賽亞書 49:12 告訴華人說他們會從秦國回歸嗎？但正在預備末世的華人是否已經看見和準備好了呢？
華人被揀選，不僅是因為我們歷史未曾反猶，也因人力物資充足，更因著華人是福音的最後一棒，也是神預先看見而寫在經上的命定。所以希伯來根源復興浪潮臨到，不是神學的追求，亦不是文化的模仿，而是使命的預備。我們就像約瑟的世代，有預備糧倉保全猶太人的使命；也像摩西的世代，有極大的工作被 神所託付，要將猶太人從反猶之地救出來，帶回錫安。
出埃及記 3:9 – 10現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。
以賽亞書 6:8 我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裡，請差遣我！
耶利米書 16:16 耶和華說：我要召許多打魚的把以色列人打上來，然後我要召許多打獵的，從各山上、各岡上、各石穴中獵取他們。
摩西的呼召
出埃及記 2:10 孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裡，就作了他的兒子。他給孩子起名叫摩西，意思說：因我把他從水裡拉出來。
摩西的名字意思是「拉」，法老的女兒說「因我把他從水裡『拉』出來」，預演了以色列將要被 神「拉」著出埃及。摩西長大後，看見族人的苦情，雖然他年輕時內心就充滿負擔，想解救以色列脫離奴僕的重軛，但卻不曉得如何回應這負擔，他就用自己的模式、聰明、力量來完成這使命，但最終他面臨了失敗與逃亡。
摩西遇到的第一個問題是，誰是回歸的主導者？
摩西尚未明白，回歸的統籌者是 神自己，無論是訊息、時間、方式、路線、資源…都是 神決定的，這是祂已定好的救贖藍圖與國度進程，並要在世人面前顯出聖臂的拯救與審判；摩西所站的位置是申言者，是揭示啟示的人，他要承接這個異象，並以希伯來人的身份，配合 神向法老與百姓宣告出「回歸上行」的啟示和時刻，好讓 神親自的來彰顯 祂的權柄。
摩西遇到的第二個問題是，關鍵的問題是什麼？
摩西需要幫助百姓有足夠的信心上行、跟得上 神作為的步伐。因為百姓若有人沒有上行的信心，就算摩西將他拉出埃及，也是注定失敗的。最終成敗的關鍵是人的信心搆到哪？百姓的信心是否在啟示裡上行，並且一路持續跟上 神主導的作為呢？
希伯來書 4:1 – 2 我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們（原文是你們）中間或有人似乎是趕不上了。因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道於他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。
摩西遇到的第三個問題是，要用什麼方法完成使命？
使徒行傳 7:22 摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。
摩西生在出埃及的世代，神讓 他成為埃及王子，但也同時是希伯來人，如同約瑟有雙重身分。摩西學了一切埃及人的學問，但這對他來說可能是助力，也可能是阻力。
神在荊棘中呼叫摩西，神卻叫摩西不要近前來，除非脫下腳上的鞋。表明出摩西要承接異象，第一件事就是進入「分別為聖」的領域裡。我們之前在創世記有提過，「聖潔」在聖經不是乾淨、潔淨、道德高尚的意思，而是「為指定的目的，用指定的方式『分別』」。摩西要進入異象，必須按 神的法則去分別，因為神的異象裡每一件事物都是被分別的，祂的作為從不摻雜；但這條道路摩西從未走過，他必須不摻雜的在 神的法則裡做事。摩西除非重視 神國度的法則，不然他將帶入埃及各種摻雜，以人的舊模式、錯誤的時間、舊傳統經驗、流行策略、人的好意…等等，來帶領與教導百姓，最終 神國百姓的思維和言行會仍舊像在埃及一樣。
出埃及記 3:3 – 5 摩西說：我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？耶和華神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：摩西！摩西！他說：我在這裡。神說：不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地
想像一下，如果摩西不分別為聖，用太陽神的誕辰發明一個 神的節期，或用太陽神的物件裝飾 神的會幕，或是叫百姓自己選一天當安息日，或跟百姓說可以憑著信心吃血，或用埃及神學告訴百姓說妥拉有些是不用遵守的，或只要憑著信心違反妥拉也沒關係，這樣可行嗎？
我們要思想，我們是把事情「做得多」重要，還是「按法則行事」重要呢？其實「順服 神的法則，才能做神的事」是貫穿聖經的基本鐵則，神給我們妥拉和節期，目的是讓我們清楚「祂是如何做事的、國度是如何運作的」，我們如果沒有這些基礎，如何做在神的時間和法則裡呢？又如何進一步融會貫通將更複雜的法則、複合式的場景應用得宜？當一個方寸隨意、材料隨意、地基不穩的建築，如何建成房屋呢？
不是要做多，乃是要做對，基本功非常重要。
這就是 神給摩西在荊棘異象的第一課，如果摩西不能在 神的法則上成為榜樣，就不可能帶百姓進入 神的法則。也同樣的，外邦教會的五重職事如果輕忽希伯來根源、妥拉與節期的重要，我們希望教導弟兄姊妹去遵行哪一套法則呢？我們要將人帶往何方呢？
哥林多前書 3:10 我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。
我們進入希伯來根源復興的浪潮也是如此，我們若仍以外邦教會為主體、西方教會的舊思維、基督教傳統模式、文化的模仿、外在方法追求…等等，來看待希伯來根源復興，將會不得其門而入，在舊有裡打轉，沒有在新的思維裡進入 神的法則，也沒有產生符合 神法則的模式和環境，最終沒有深根而乏力枯乾。
檢驗指標是，當我們進入希伯來根源之後，每年「啟示的豐滿」與「妥拉的成熟」是否都持續在增長呢？還是遇到瓶頸而停滯不動呢？如果是後者，那表明有陳舊的東西卡住了，除非將盲點解開才能持續往前。
聖靈正感動人心進入妥拉、安息日與節期、希伯來語，但我們必須看明白 神法則的流向，需要像順著水流推船，進入法則，並將人們順著 神的法則推向 神的國度，才能讓華人預備好進入末後的使命，完成大回歸的異象。
本週的反思
- 你認為基督徒對猶太人的責任與義務是什麼？你對反猶歷史與現今各國反猶局勢知道多少？你認為末後這跟外邦教會有什麼關係？你認為外邦教會應該如何面對與回應？
- 你認為 神的呼召與國度法則有什麼關係？有沒有按照 神的法則來回應呼召會產生什麼影響和效應？你認為分別為聖是根據自己感動，根據自己覺得好的做法，還是什麼？
- 有許多人也談妥拉、談節期、談希伯來語，但好像會遇到瓶頸就停滯不前，或無法理解更深入，你認為是為什麼？你認為外邦教會最常遇到的盲點是什麼，「去猶太化」造成什麼影響？你認為希伯來根源帶來的「啟示的豐滿」與「妥拉的成熟」是指什麼？
