君士坦丁改變節期和律法
敵基督的原意是「敵擋猶太彌賽亞的」，也等同於敵擋猶太彌賽亞國度，是敵 神國度的。而仇敵最大的工作，就是混亂 神百姓對 神法則的認識，藉此摧毀 神國度；因此敵擋 神國度的法則是敵基督的作為，目的就是使 神國度的權柄和旨意無法施行，破壞 神政權的治理。
公元四世紀，君士坦丁名義上將基督教合法化，卻完全改變了初代教會的體質，也中斷了初代教會復興的浪潮；從君士坦丁開始羅馬推動一連串的政策，逐漸禁止外邦門徒守安息日，改成星期天的主日；禁止慶祝聖經節期，改成聖誕節、復活節；禁止私下閱讀和解釋聖經，只有神職人員有解釋權；禁止外邦門徒和猶太人來往，推動污名化猶太人、反猶主義和迫害猶太人。
這所有政策和體制改變了教會的根基，廢掉了節期和妥拉，改成遵守君士坦丁推崇的太陽曆和西方神學，分裂了猶太門徒和外邦門徒合一的教會；君士坦丁使用煽動群族分裂的手段，宣傳著藐視和仇恨猶太人的意識形態，而他的思想和傳統沿用至今。
但以理書 7:25 他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。
剝奪猶太門徒的話語權
初代猶太使徒和門徒都能懂原文聖經，也能清楚解釋聖經，在手抄本的時代，特別需要猶太門徒教導外邦門徒學習一切聖經上的話語；但君士坦丁想透過外邦教會掌握宗教話語權，就立法把猶太人都趕出教會，並宣稱猶太人的解釋都是異端，羅馬公教開始形成「非神職人員不能解釋聖經、禁止私下閱讀和解釋聖經」的權威體制，藉此外邦教會就掌握了聖經解釋權，並且不准許任何人質疑教會解釋聖經的權威性，從而開始發展「去猶太化」的取代神學。
以西結書 22:26 其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。
禁止慶祝聖經節期，改成太陽曆和外邦異教節日
安提阿大公會議 (The Council of Antioch，公元三四五年)
“ 如果任何主教、神父或執事膽敢在此會議後與猶太人慶祝逾越節，此會議將審判他們，並將他們從教會中除籍。此會議不僅將他們從服事中除職，並處分其他與該人有所溝通的人。 ”
耶穌和猶太使徒都是按猶太曆法計算，並慶祝聖經節期。但君士坦丁禁止外邦教會慶祝聖經節期，反而使用太陽曆，設立了聖誕節和復活節，聖誕節 12/25 源於異教太陽神的生日 (附註1)，復活節有著異教春神、彩蛋的傳統，君士坦丁都將其摻雜在教會傳統當中，直到今日。
禁止私下聚會和守安息日，規定星期日去教堂
君士坦丁首先改變了外邦教會的曆法，外邦教會就開始脫離猶太曆法，轉而開始循著太陽曆的方式生活；禮拜日(Snuday) 在太陽曆裡，其實是紀念太陽神的日子，而君士坦丁稱其為主日；另一邊，君士坦丁也開始禁止基督徒像猶太人守安息日，並要人在禮拜日來到教堂聚會，目的是讓外邦教會把禮拜日變成一種宗教傳統。
君士坦丁頒布法令，太陽之日(星期日) – 作為羅馬休息日 (公元 321 年 3 月 7 日)
“ 所有裁判官和市民以及技工，應於尊貴的太陽日休息。鄉下人則不受約束，可以繼續從事農活，因為休息日最適合撒種和秋收，不應錯過按神的旨意所賜的良機，因為這種季節時間短暫。 ”
尼西亞大公會議 (The Council of Nicea 公元 325 年)
“ 復活節這個神聖節日有關的問題…，這最神聖的節日不值得遵循猶太人的習俗計算，他們用最可怕的罪行玷污了他們的手，他們的頭腦被蒙蔽了。…因此，我們不應該與猶太人有任何共同之處，…希望將自己與猶太人這群可憎的人分開…，你仍然有責任不要因為與這些邪惡的猶太人交流而玷污你的靈魂。…出於這個原因，上帝的旨意希望這種習俗應該以統一的方式得到糾正和規範;我希望每個人都能同意這一點。因為，一方面，我們的責任是不與殺害我們主的兇手有任何共同之處 ”
老底嘉會議 (Synod of Laodicea，公元 363 年)
“ 基督徒不可通過在安息日休息來猶太化，而必須在那一天工作，而是尊重主日;如果可以的話，他們就以基督徒的身份安息。但若發現有人是猶太化者，就讓他們從基督那裡被咒詛。 ”
第二次尼西亞大公會議 (The Council of Nicea II ，公元七八七年)
“ 公開或私下遵守安息日，並跟隨猶太禮儀的人不準守聖餐、禱告或踏進教會。 ”
以西結書 20:16 因為他們厭棄我的典章，不順從我的律例，干犯我的安息日，他們的心隨從自己的偶像。
長期信仰「去猶太化」政策和取代神學
外邦教會長期推行「去猶太化」，發展「取代神學」，在反猶主義的推波助瀾下，消滅了希伯來思維，開始用西方神學、希臘思維來解讀聖經，發展出各樣神學教義和論調，希伯來根源就此被徹底切斷；然而，我們卻離聖經 神說的節期和妥拉越來越遠，外邦門徒對節期和妥拉的陌生就是證明。最後外邦教會認為自己已經取代以色列，是否真的有以色列也不再重要，認為我們活在新約時代， 神已經拋棄了猶太人，已揀選了外邦教會來代替以色列得到應許。
◆ 外邦教會取代以色列
◆ 新約教導取代了妥拉和先知書
◆ 西方神學取代了希伯來思維
◆ 星期日主日取代安息日
◆ 受難日和聖餐代替逾越節
◆ 復活節代替初熟節
◆ 聖靈降臨日代替七七節
◆ 聖誕節取代住棚節
◆ 吹角節、贖罪日從外邦教會消失
我們貶低和污名化猶太人，並時常禱告他們應該離開節期和妥拉，學習外邦教會的傳統，接受外邦教會的神學才是得救；我們指控他們不順服教會的神學教導，控告他們都是律法主義者。我們幾乎忘了耶穌是他們的猶太彌賽亞，猶太使徒是初代教會的根基，他們都是謹守遵行 神律法典章的。
羅馬書 11:17 – 27 若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。…你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢！弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。
使徒行傳 21:24 – 26 你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭。這樣，眾人就可知道，先前所聽見你的事都是虛的；並可知道，你自己為人，循規蹈矩，遵行律法。…於是保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。
使徒行傳 25:8 保羅分訴說：無論猶太人的律法，或是聖殿，或是該撒，我都沒有干犯。
歐洲天主教、基督教迫害猶太人歷史
歷史上外邦教會對猶太人有諸多指控，歐洲歷史舉凡遭遇天災人禍都指責是「猶太人的陰謀」，外邦教會也經常以各樣理由逼迫和屠殺猶太人，導致現今歐美仍充斥著「猶太人陰謀論」。不但沒有使猶太人更認識猶太彌賽亞耶穌，反而烙下「聖誕節的異教教主耶穌」要消滅猶太人的負面印象，也造成外邦教會對猶太人的血債，是流了數以萬計無辜人的血。
這漫長的一千多年歷史，去猶太化政策、取代神學思想、意識形態，最終讓外邦教會誤以為自己才是聖經的主體，認為外邦教會已經取代以色列、猶太人，外邦教會才有聖經解釋權；我們堅守基督教的權威性，不容基督教神學、教義、傳統受到質疑，即便教會教導和聖經有明顯相悖，我們都寧願用西方神學來強解。
不難發現，我們已經偏離聖經甚遠，當我們打開聖經一一查驗其根據，整個體制、曆法、節期、妥拉都已經完全錯位，我們就好像是眾先知勸戒以色列那樣「犯了律法，廢了律例，背了永約 (賽24:5)」；假如當年猶太使徒還活著，他們看見現今的外邦教會，也一定會訝異我們竟然廢掉節期和妥拉、慶祝異教節日、吃著豬血、高舉外邦神學、輕視猶太人的信仰生活。
因為現今教會已幾乎忘記，所讀的聖經是猶太經典，信的耶穌是猶太彌賽亞。
問題反思
- 你認為君士坦丁改變 神的節期和律法，禁止守安息日，轉而讓教會使用太陽曆和慶祝聖誕節，帶來什麼影響？
- 你認為「去猶太化」「取代神學」對我們理解聖經、福音有什麼影響？你認為「新約取代舊約、教會節日取代 神的節期、主日取代安息日」是耶穌和猶太使徒的思想嗎？
- 你認為外邦教會對猶太人的指控、迫害、屠殺歷史，跟君士坦丁的政策有什麼關聯？
附註1：搭模斯於 12 月 25 日出生，父親是寧錄。相傳寧錄以一束星光照在他的妻子 Ishtar 的肚上而懷孕生下「搭模斯」。而這道星光，形像就如聖誕樹及樹頂的一顆星一樣。他死後 Ishtar 以青翠樹（evergreen tree）來紀念他，並且相信，每一年，寧錄的靈魂也會探訪這些青翠樹，並且放下禮物，這就是聖誕樹及互相送禮物的由來，也是君士坦丁的太陽神信仰。聖經說「為搭模斯哭泣 (以西結書 8:14)、拜東方的日頭 (以西結書 8:16)」都是太陽神異教摻雜在聖殿內，神說這是令祂憤怒和可憎的。
申命記 16:21 你為耶和華─你的神築壇，不可在壇旁栽什麼樹木作為木偶。
以西結書 8:14 – 16 他領我到耶和華殿外院朝北的門口。誰知，在那裡有婦女坐著，為搭模斯哭泣。他對我說：人子啊，你看見了嗎？你還要看見比這更可憎的事。他又領我到耶和華殿的內院。誰知，在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。
