依法有據的事奉

利未記 9:1 到了第八天，摩西召了亞倫和他兒子，並以色列的眾長老來，

本週主題「第八天」，原文是「שְּׁמִינִי」，意思是「第八」。他們涵蓋前面七天的成聖，學習和操練祭司的工作，知道祭司如何在分別為聖裡面事奉；第八天，終於要承接聖職，正式進入職分。這是一個嶄新的開始，神的會幕正式的要在以色列民中運作，是民族的重要分水嶺。

利未記 9:7 …都照耶和華所吩咐的。
利未記 9:16 也奉上燔祭，照例而獻。

在前半段，承接聖職的過程進行得很順利，祭司們按著 神的吩咐獻祭。經上說「奉上燔祭，照『例』而獻」，原文是「מִּשְׁפָּט」，意思是「典章、公義、判決」，也可以翻譯成「奉上燔祭，就如同典章」。這表明祭司的事奉是依法有據，並不是憑自身的喜好增刪。

約翰福音 5:19 耶穌對他們說：我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。

當祭司們按 神的吩咐獻祭，火就從 神的面前發出，在壇上燒盡了所獻的燔祭，彰顯出 神喜悅祭司所獻的供物，並以榮耀印證他們的職分，在眾人面前正式成為了祭司。

利未記 9:23 – 24 摩西、亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現。有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。

由此我們看見，事奉是有法可循的，且 神十分悅納人遵行在法則裡的事奉。所以不是人想怎麼事奉，就全都合法，如果違背法則，將被 神視為不合法的事奉。因此走在事奉 神的道路上，絕不可輕忽法則的問題，因為祭司事奉 神分別為聖的標準與熟練度要求，一定是高過普通百姓，不是一件隨便的事。

提摩太後書 2:5 人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。
馬太福音 7:21 – 23 凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！

被榮耀所擊殺，聖俗不分的事奉

利未記 10:1 – 2 亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。

上週提到「分別為聖法則」的事奉和領域，而本週妥拉給了我們一個清楚的實例；讓我們更細膩的去看見，祭司是如何因為不在分別為聖裡事奉而死亡。

當亞倫與眾子獻完祭之後， 神發出的火燒盡了燔祭，眾民歡呼的榮耀時刻，本來一切都很美好，但拿答、亞比戶忽然拿著香爐上前獻凡火，也許是為了在這樣的場合中增添宗教的色彩，或者是顯出祭司職分的榮耀，但無論基於任何理由或善意，這一個錯誤的判斷，導致了悲劇在一瞬間發生。

「獻上『凡』火」，原文是「זָרָה」，意思是「陌生、異於、以外、疏離、令人憎嫌」。表示這個火是在 神法則之外，是於聖的領域之外、相違背的，而拿答和亞比戶卻想用它來事奉 神；雖然「凡火」在人看來，就物質、道德、世俗而論都沒什麼問題，但在神聖的領域中卻是天壤之別。這樣的事奉不僅不合法，更是直接干犯 神的神聖。

撒母耳記上 15:22 – 23 聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。

經上接著強調說「是耶和華沒有『吩咐』他們的」，原文是「צִוָּה」，意思是「吩咐、命令」，強烈對比了前半段「按 神所吩咐」的獻祭。而在他們獻上凡火的瞬間，審判之火從 神面前發出，燒死了拿答和亞比戶。經文說「燒滅」，原文是「וַתֹּאכַל」，意思是「吞噬」，兩個祭司就因為干犯聖的法則，被 神的火所吞噬而死。

利未記 10:6 – 7 摩西對亞倫和他兒子以利亞撒、以他瑪說：不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳，免得你們死亡，又免得耶和華向會眾發怒；只要你們的弟兄以色列全家為耶和華所發的火哀哭。你們也不可出會幕的門，恐怕你們死亡，因為耶和華的膏油在你們的身上。他們就照摩西的話行了。

當拿答、亞比戶被火燒死之後，現場的事奉還沒有結束，以利亞撒、以他瑪仍處在聖的狀態；因此摩西叫「亞倫叔父烏薛的兒子米沙利、以利撒反」將他們屍體抬出去，因為以利亞撒、以他瑪正在聖的領域裡事奉，不可碰死屍。

摩西不敢讓以利亞撒、以他瑪輕舉妄動，吩咐他們「不可出會幕的門，恐怕你們死亡，因為耶和華的膏油在你們的身上」，可見摩西在榮耀裡事奉的經驗，讓他十分敏銳於聖的法則和領域。這使我們看見，這正是事奉 神的僕人最重要、成熟的一個指標，在於他凡事是否敏銳於 神的聖。

利未記 10:9 – 11 你和你兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡；這要作你們世世代代永遠的定例。使你們可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來；又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。

此後摩西吩咐亞倫和他兒子「清酒、濃酒都不可喝」，表明事奉 神應該要盡力排除那些攔阻，遠離有礙我們失去判斷力的觀念、事物和環境，因為我們需要頭腦清晰、保持清醒作判斷，目的是能將「聖的」和「俗的」分別開來，也才能正確教導百姓。

反之，祭司愈是浸泡在錯誤的思維裡、習慣錯謬的神學解釋、身處混亂的環境、長期摻雜著事奉、不想按法則來作，愈會讓整個事奉工作遭遇極大的毀壞，不僅危及自身，更會以錯誤教導百姓。

以西結書 22:26 – 30 其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。…其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：主耶和華如此說，其實耶和華沒有說。…我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。

外邦教會很少以「分別為聖」來探討、衡量我們的事奉，檢驗與我們事奉有關的時間、事物、方法是否按 神分別為聖來行。

我們第一個問題「追求果效凌駕於聖經」。在外邦教會眼裡，似乎一切都沒有「果效、人數」來得重要，因此我們是用「果效、人數」定論事奉 神的好壞，我們羨慕那些大教會的模式和策略；所以只要是有果效的方法，即使是稀釋真理、世俗化的模式、人本主義的道理、異教節期…等，我們都覺得可以接受。我們將恩典、祝福高舉到一個地步，忽視百姓生活有妥拉律例的要求。

羅馬書 12:2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。

第二個問題「沒有察驗的 聖靈感動亂象」。相信沒有人會說拿答、亞比戶是被「 聖靈感動」而獻上凡火；但外邦教會卻不乏出現「憑 聖靈感動」去冒犯 神的聖別，這值得我們反思。因為即使在 聖靈的帶領下，我們都仍要謹慎察驗，更要看「時間、事物、方法」是否能經過妥拉的檢驗，而不是盲目莽撞的行事。特別是有明顯違背分別為聖的事奉，我們就應該果斷的處理。

帖撒羅尼迦前書 5:19 – 23 不要消滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。願賜平安的神親自使你們全然成聖！

這兩週妥拉所探討的「分別為聖」，是讓我們去衡量其事奉是否有偏差，關鍵的問題在於，我們的心是否敬畏 神和順服於 祂的法則。如果我們以 神的聖潔為敬畏，自然就不會與  神的妥拉脈絡完全脫節、相差甚遠，最後摻雜世俗自創一套不同於妥拉的體系。

例如外邦教會面對萬聖節、聖誕節…等，或任何有異教摻雜的裝飾和節日，應該要敏銳察覺到這已干犯 神忌邪的原則，並果斷的完全切割來分別為聖；我們不會為了流行和果效，就把它放進教會來辦活動，反而去犧牲、妥協 神的法則，甚至希望找什麼理由讓它有合法性。

在現行的法律，警察如果沒有經過授權，非法的方式取得證據，是無法被採納的，為什麼呢？因為，警察如果無需授權，用非法取得證據都有效，那所有警察將肆無忌憚入侵住宅、安裝竊聽、駭進電腦裡面蒐證、任意調錄資料、隨意逮補、刑求逼供，警察的權力將凌駕於法律之上，執法權就完全不受約束。所以他縱然有公權力，也被明確限制，且凡事必須依法有據。

同樣的道理，一個祭司如果陷在罪裡、世俗化、不分別為聖的方式來事奉，以此換取更大的果效，若被許可，那會發生什麼事呢？那所有祭司就會效仿，肆無忌憚的來事奉，因為這樣既方便又有果效。而整個祭司體系陷入罪中，如何教導群體妥拉呢？

如果祭司可以打破 神的法則來事奉，那 神國度中沒有一個祭司會遵守 神的法則。我們能想像在猶太彌賽亞國度裡一群仗著認識耶穌，卻無法無天的人，在全地上作王嗎？那是何等混亂！

撒母耳記上 13:12 – 13 所以我心裡說：恐怕我沒有禱告耶和華。非利士人下到吉甲攻擊我，我就勉強獻上燔祭。撒母耳對掃羅說：你做了糊塗事了，沒有遵守耶和華─你神所吩咐你的命令。
撒母耳記上 15:22 – 23 聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。
啟示錄 5:9 – 10 你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。

當祭司「聖與俗」已經都無法分辨時，將 神的節期與法則都拋諸腦後，隨意的事奉也不在敬畏 神的神聖，表示群體只會走向更深的混亂和黑暗裡，我們要將 神的百姓帶去哪呢？我們建造，究竟像妥拉所描述的聖潔國度，還是另一個埃及呢？

我們渴慕聖潔的 神，但我們不想按法則分別為聖的事奉；我們禱告 神榮耀停留，但我們不想按法則分別為聖的國度生活，這是不可能的。由此可知 神的國度建造與事奉是不能脫離「分別為聖」的。

希伯來根源復興正是 神透過以色列在對外邦教會的說話，而這兩週妥拉，是 神給祭司的指引，主要是針對祭司事奉如何進入分別為聖來說的。

希伯來書 12:28 – 29 所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。
以賽亞書 8:20 人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。
約翰壹書 3:3 凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。

日常最小的分別為聖，潔淨飲食

講完獻凡火的祭司， 神對百姓開始講到「潔淨飲食」的分別為聖。

我們可以思想，為什麼以色列人從埃及出之後，神不要吩咐說「按著埃及的喜好吃就可以了」，這不但方便，又省了許多條例，反而要特地規定百姓吃什麼呢？如果「吃什麼」無礙於 神國度建造，為何 神覺得它有其必要呢？

神指出「不可在地上的爬物污穢自己」「可吃的與不可吃的活物，都分別出來」；很明顯的， 神清楚表明潔淨飲食與 祂的聖潔有關，並兩次強調著「你們要聖潔，因為我是聖潔的」。自以色列出埃及後， 神先用「吃」引導以色列進入安息日，後用「吃」來訓練他們日常的分別為聖，因為飲食是百姓生活中最密不可分的，也就關乎 神的聖潔。

利未記 11:44 – 47 我是耶和華─你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。這是走獸、飛鳥，和水中游動的活物，並地上爬物的條例。要把潔淨的和不潔淨的，可吃的與不可吃的活物，都分別出來。
馬太福音 4:4 耶穌卻回答說：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。

第一個重點是「吃的性質」。假如小孩喜歡去廚房抓蟑螂吃，一般父母會制止他，放任他，還是鼓勵他呢？同樣的，吃的潔淨與否不是道德問題，神造萬物各從其類，祂所指出不潔淨的動物，就已經劃分牠們的性質。所以經上說「不可因這些使自己不潔淨，以致『染了污穢』」，原文是「תִטַּמְּאוּ」，意思是「變不潔、玷污、污染」。表明我們吃了 神視為不潔淨的食物，就會被污染，因此 祂要我們刻意去分別出來，目的是為了能夠與聖潔的 祂同住。

利未記 11:43 – 44 你們不可因什麼爬物使自己成為可憎的，也不可因這些使自己不潔淨，以致染了污穢。我是耶和華─你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。

第二個重點是「吃的心態」。華人的主食多半是豬肉，有些料理當中也會吃血，因此「潔淨飲食」這個誡命對外邦門徒無疑是一個挑戰。也許我們可以探討許多潔淨飲食的益處，但最根本的「它是 神親口的命令」，基於這一個原因就足以讓 神的百姓遵守了。

雖然比起社會的公義、弱勢的救助，神的百姓吃什麼在整個國度中是小誡命，但不表示它不重要；除非我們認為有誰比 神的國度權柄更高，不然我們無權廢掉 神對飲食的誡命，我們需要帶著敬畏的心態看待 神的誡命，而這正是跟隨 神最基本的態度。

馬太福音 5:19 所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。

一個想要進入分別為聖的人，不會輕忽在生活當中在細節上敬畏 神，只要從「吃」這件事情就能看出來。因為吃是最小的抉擇，且是每一天都需要作出的決定，多數人都是為自己的喜好而吃，看著美食當前，口腹之慾難耐，而一個敬畏 神的人卻選擇在 神的定規裡吃，這就是差異。

羅馬書 14:6 守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。

保羅告訴外邦門徒學習妥拉，會有很長的過渡期，每人程度、環境、適應力不同，因此不要彼此論斷，但關鍵是要「為主守、為主吃」。所以我們反思，我吃豬肉是為主吃嗎？我吃血是為主吃嗎？如果不是，我們是不是其實是為自己的喜好而吃呢？

當但以理被擄到巴比倫皇宮裡，皇宮菜單可說是全國最頂級的精緻美味，然而但以理卻選擇「不玷污自己」，我們要思想的是，但以理是律法主義嗎？吃什麼有什麼好堅持的呢？但以理是什麼身份地位，居然為「吃」這件小事情，公然的挑戰一個皇權規則，為「吃」他寧願承受這樣的壓力。但他都願意在小事上分別為聖，更別說是其他的大事，自然能分別為聖，站立得住。

但以理書 1:8 – 16 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。…於是委辦撤去派他們用的膳，飲的酒，給他們素菜吃。這四個少年人，神在各樣文字學問（學問：原文是智慧）上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。

當一個人在生活當中留意 神最小的誡命，也表示他願意在其他層面去留意 神的誡命。反之亦然，若最小的誡命都可以廢去，那遇到什麼與自己利益衝突的情況，有什麼不能夠妥協的呢？這就是分別為聖的基本功的累積。

利未記 11:44 – 47 我是耶和華─你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。這是走獸、飛鳥，和水中游動的活物，並地上爬物的條例。要把潔淨的和不潔淨的，可吃的與不可吃的活物，都分別出來。

假設有一個學生尚未畢業，就被應聘進入好公司的職位，父母告訴他說「雖然你確定有好的職位，但在學業上都不可以讓人論斷你」，請問父母是要求孩子要顧好學業，還是放棄學業呢？自然是要把學業的本份做好才有榜樣。

因此雖然我們是外邦門徒，但對於妥拉的義務仍需要成為一個榜樣，好讓未認識彌賽亞的猶太人，可以看見一個跟隨過猶太彌賽亞耶穌的門徒，是如何謙卑、順服 神來活出妥拉，那才是榮耀的見證。

反之，廢掉妥拉有什麼榜樣可言呢？如果跟隨耶穌的門徒輕視妥拉，那有什麼見證呢？

歌羅西書 2:16 所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。
馬太福音 5:16 – 17 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。

分別為聖的學習非一日之功，可以循序漸進的學習實踐，也許要一段時間調整與適應，但鼓勵大家都能遵 神的話語而行，按信心和學習的程度，慢慢將自己分別為聖歸於 神，用生命活出妥拉見證，以此見證猶太彌賽亞耶穌。

哥林多後書 8:12 因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。
雅各書 1:25 惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。

 　 

本週的反思

1. 你認為獻凡火對你的事奉帶來什麼啟示？你認為我們的事奉有哪些是獻凡火的情況呢？你認為我們從哪些方面，可以用「分別為聖」來察驗我們的事奉呢？
2. 你認為哪些是攔阻我們在事奉上分別為聖的因素呢？你認為「浸泡在錯誤的思維裡、習慣錯謬的神學解釋、身處混亂的環境、長期摻雜著事奉、不想按法則來作」對我們事奉有什麼長遠的影響？你認為這些因素我們要如何排除呢？
3. 你認為為何 神說百姓吃潔淨飲食與 祂的聖潔有關呢？你認為吃潔淨飲食有哪些挑戰？你認為這些挑戰如何克服？