依法有据的事奉

利未记 9:1 到了第八天，摩西召了亚伦和他儿子，并以色列的众长老来，

本周主题“第八天”，原文是“שְּׁמִינִי”，意思是“第八”。他们涵盖前面七天的成圣，学习和操练祭司的工作，知道祭司如何在分别为圣里面事奉；第八天，终于要承接圣职，正式进入职分。这是一个崭新的开始，神的会幕正式的要在以色列民中运作，是民族的重要分水岭。

利未记 9:7 …都照耶和华所吩咐的。
利未记 9:16 也奉上燔祭，照例而献。

在前半段，承接圣职的过程进行得很顺利，祭司们按著 神的吩咐献祭。经上说“奉上燔祭，照‘例’而献”，原文是“מִּשְׁפָּט”，意思是“典章、公义、判决”，也可以翻译成“奉上燔祭，就如同典章”。这表明祭司的事奉是依法有据，并不是凭自身的喜好增删。

约翰福音 5:19 耶稣对他们说：我实实在在的告诉你们，子凭著自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。

当祭司们按 神的吩咐献祭，火就从 神的面前发出，在坛上烧尽了所献的燔祭，彰显出 神喜悦祭司所献的供物，并以荣耀印证他们的职分，在众人面前正式成为了祭司。

利未记 9:23 – 24 摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，俯伏在地。

由此我们看见，事奉是有法可循的，且 神十分悦纳人遵行在法则里的事奉。所以不是人想怎么事奉，就全都合法，如果违背法则，将被 神视为不合法的事奉。因此走在事奉 神的道路上，绝不可轻忽法则的问题，因为祭司事奉 神分别为圣的标准与熟练度要求，一定是高过普通百姓，不是一件随便的事。

提摩太后书 2:5 人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。
马太福音 7:21 – 23 凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！

被荣耀所击杀，圣俗不分的事奉

利未记 10:1 – 2 亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

上周提到“分别为圣法则”的事奉和领域，而本周妥拉给了我们一个清楚的实例；让我们更细腻的去看见，祭司是如何因为不在分别为圣里事奉而死亡。

当亚伦与众子献完祭之后， 神发出的火烧尽了燔祭，众民欢呼的荣耀时刻，本来一切都很美好，但拿答、亚比户忽然拿着香炉上前献凡火，也许是为了在这样的场合中增添宗教的色彩，或者是显出祭司职分的荣耀，但无论基于任何理由或善意，这一个错误的判断，导致了悲剧在一瞬间发生。

“献上‘凡’火”，原文是“זָרָה”，意思是“陌生、异于、以外、疏离、令人憎嫌”。表示这个火是在 神法则之外，是于圣的领域之外、相违背的，而拿答和亚比户却想用它来事奉 神；虽然“凡火”在人看来，就物质、道德、世俗而论都没什么问题，但在神圣的领域中却是天壤之别。这样的事奉不仅不合法，更是直接干犯 神的神圣。

撒母耳记上 15:22 – 23 听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。

经上接着强调说“是耶和华没有‘吩咐’他们的”，原文是“צִוָּה”，意思是“吩咐、命令”，强烈对比了前半段“按 神所吩咐”的献祭。而在他们献上凡火的瞬间，审判之火从 神面前发出，烧死了拿答和亚比户。经文说“烧灭”，原文是“וַתֹּאכַל”，意思是“吞噬”，两个祭司就因为干犯圣的法则，被 神的火所吞噬而死。

利未记 10:6 – 7 摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒；只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。他们就照摩西的话行了。

当拿答、亚比户被火烧死之后，现场的事奉还没有结束，以利亚撒、以他玛仍处在圣的状态；因此摩西叫“亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反”将他们尸体抬出去，因为以利亚撒、以他玛正在圣的领域里事奉，不可碰死尸。

摩西不敢让以利亚撒、以他玛轻举妄动，吩咐他们“不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上”，可见摩西在荣耀里事奉的经验，让他十分敏锐于圣的法则和领域。这使我们看见，这正是事奉 神的仆人最重要、成熟的一个指标，在于他凡事是否敏锐于 神的圣。

利未记 10:9 – 11 你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来；又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。

此后摩西吩咐亚伦和他儿子“清酒、浓酒都不可喝”，表明事奉 神应该要尽力排除那些拦阻，远离有碍我们失去判断力的观念、事物和环境，因为我们需要头脑清晰、保持清醒作判断，目的是能将“圣的”和“俗的”分别开来，也才能正确教导百姓。

反之，祭司愈是浸泡在错误的思维里、习惯错谬的神学解释、身处混乱的环境、长期掺杂着事奉、不想按法则来作，愈会让整个事奉工作遭遇极大的毁坏，不仅危及自身，更会以错误教导百姓。

以西结书 22:26 – 30 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。…其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：主耶和华如此说，其实耶和华没有说。…我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。

外邦教会很少以“分别为圣”来探讨、衡量我们的事奉，检验与我们事奉有关的时间、事物、方法是否按 神分别为圣来行。

我们第一个问题“追求果效凌驾于圣经”。在外邦教会眼里，似乎一切都没有“果效、人数”来得重要，因此我们是用“果效、人数”定论事奉 神的好坏，我们羡慕那些大教会的模式和策略；所以只要是有果效的方法，即使是稀释真理、世俗化的模式、人本主义的道理、异教节期…等，我们都觉得可以接受。我们将恩典、祝福高举到一个地步，忽视百姓生活有妥拉律例的要求。

罗马书 12:2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

第二个问题“没有察验的 圣灵感动乱象”。相信没有人会说拿答、亚比户是被“ 圣灵感动”而献上凡火；但外邦教会却不乏出现“凭 圣灵感动”去冒犯 神的圣别，这值得我们反思。因为即使在 圣灵的带领下，我们都仍要谨慎察验，更要看“时间、事物、方法”是否能经过妥拉的检验，而不是盲目莽撞的行事。特别是有明显违背分别为圣的事奉，我们就应该果断的处理。

帖撒罗尼迦前书 5:19 – 23 不要消灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！

这两周妥拉所探讨的“分别为圣”，是让我们去衡量其事奉是否有偏差，关键的问题在于，我们的心是否敬畏 神和顺服于 祂的法则。如果我们以 神的圣洁为敬畏，自然就不会与  神的妥拉脉络完全脱节、相差甚远，最后掺杂世俗自创一套不同于妥拉的体系。

例如外邦教会面对万圣节、圣诞节…等，或任何有异教掺杂的装饰和节日，应该要敏锐察觉到这已干犯 神忌邪的原则，并果断的完全切割来分别为圣；我们不会为了流行和果效，就把它放进教会来办活动，反而去牺牲、妥协 神的法则，甚至希望找什么理由让它有合法性。

在现行的法律，警察如果没有经过授权，非法的方式取得证据，是无法被采纳的，为什么呢？因为，警察如果无需授权，用非法取得证据都有效，那所有警察将肆无忌惮入侵住宅、安装窃听、骇进电脑里面蒐证、任意调录资料、随意逮补、刑求逼供，警察的权力将凌驾于法律之上，执法权就完全不受约束。所以他纵然有公权力，也被明确限制，且凡事必须依法有据。

同样的道理，一个祭司如果陷在罪里、世俗化、不分别为圣的方式来事奉，以此换取更大的果效，若被许可，那会发生什么事呢？那所有祭司就会效仿，肆无忌惮的来事奉，因为这样既方便又有果效。而整个祭司体系陷入罪中，如何教导群体妥拉呢？

如果祭司可以打破 神的法则来事奉，那 神国度中没有一个祭司会遵守 神的法则。我们能想像在犹太弥赛亚国度里一群仗着认识耶稣，却无法无天的人，在全地上作王吗？那是何等混乱！

撒母耳记上 13:12 – 13 所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。撒母耳对扫罗说：你做了糊涂事了，没有遵守耶和华─你神所吩咐你的命令。
撒母耳记上 15:22 – 23 听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。
启示录 5:9 – 10 你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。

当祭司“圣与俗”已经都无法分辨时，将 神的节期与法则都抛诸脑后，随意的事奉也不在敬畏 神的神圣，表示群体只会走向更深的混乱和黑暗里，我们要将 神的百姓带去哪呢？我们建造，究竟像妥拉所描述的圣洁国度，还是另一个埃及呢？

我们渴慕圣洁的 神，但我们不想按法则分别为圣的事奉；我们祷告 神荣耀停留，但我们不想按法则分别为圣的国度生活，这是不可能的。由此可知 神的国度建造与事奉是不能脱离“分别为圣”的。

希伯来根源复兴正是 神透过以色列在对外邦教会的说话，而这两周妥拉，是 神给祭司的指引，主要是针对祭司事奉如何进入分别为圣来说的。

希伯来书 12:28 – 29 所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。
以赛亚书 8:20 人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。
约翰壹书 3:3 凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。

日常最小的分别为圣，洁净饮食

讲完献凡火的祭司， 神对百姓开始讲到“洁净饮食”的分别为圣。

我们可以思想，为什么以色列人从埃及出之后，神不要吩咐说“按著埃及的喜好吃就可以了”，这不但方便，又省了许多条例，反而要特地规定百姓吃什么呢？如果“吃什么”无碍于 神国度建造，为何 神觉得它有其必要呢？

神指出“不可在地上的爬物污秽自己”“可吃的与不可吃的活物，都分别出来”；很明显的， 神清楚表明洁净饮食与 祂的圣洁有关，并两次强调著“你们要圣洁，因为我是圣洁的”。自以色列出埃及后， 神先用“吃”引导以色列进入安息日，后用“吃”来训练他们日常的分别为圣，因为饮食是百姓生活中最密不可分的，也就关乎 神的圣洁。

利未记 11:44 – 47 我是耶和华─你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。这是走兽、飞鸟，和水中游动的活物，并地上爬物的条例。要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来。
马太福音 4:4 耶稣却回答说：经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。

第一个重点是“吃的性质”。假如小孩喜欢去厨房抓蟑螂吃，一般父母会制止他，放任他，还是鼓励他呢？同样的，吃的洁净与否不是道德问题，神造万物各从其类，祂所指出不洁净的动物，就已经划分牠们的性质。所以经上说“不可因这些使自己不洁净，以致‘染了污秽’”，原文是“תִטַּמְּאוּ”，意思是“变不洁、玷污、污染”。表明我们吃了 神视为不洁净的食物，就会被污染，因此 祂要我们刻意去分别出来，目的是为了能够与圣洁的 祂同住。

利未记 11:43 – 44 你们不可因什么爬物使自己成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。我是耶和华─你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。

第二个重点是“吃的心态”。华人的主食多半是猪肉，有些料理当中也会吃血，因此“洁净饮食”这个诫命对外邦门徒无疑是一个挑战。也许我们可以探讨许多洁净饮食的益处，但最根本的“它是 神亲口的命令”，基于这一个原因就足以让 神的百姓遵守了。

虽然比起社会的公义、弱势的救助，神的百姓吃什么在整个国度中是小诫命，但不表示它不重要；除非我们认为有谁比 神的国度权柄更高，不然我们无权废掉 神对饮食的诫命，我们需要带着敬畏的心态看待 神的诫命，而这正是跟随 神最基本的态度。

马太福音 5:19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

一个想要进入分别为圣的人，不会轻忽在生活当中在细节上敬畏 神，只要从“吃”这件事情就能看出来。因为吃是最小的抉择，且是每一天都需要作出的决定，多数人都是为自己的喜好而吃，看着美食当前，口腹之欲难耐，而一个敬畏 神的人却选择在 神的定规里吃，这就是差异。

罗马书 14:6 守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。

保罗告诉外邦门徒学习妥拉，会有很长的过渡期，每人程度、环境、适应力不同，因此不要彼此论断，但关键是要“为主守、为主吃”。所以我们反思，我吃猪肉是为主吃吗？我吃血是为主吃吗？如果不是，我们是不是其实是为自己的喜好而吃呢？

当但以理被掳到巴比伦皇宫里，皇宫菜单可说是全国最顶级的精致美味，然而但以理却选择“不玷污自己”，我们要思想的是，但以理是律法主义吗？吃什么有什么好坚持的呢？但以理是什么身份地位，居然为“吃”这件小事情，公然的挑战一个皇权规则，为“吃”他宁愿承受这样的压力。但他都愿意在小事上分别为圣，更别说是其他的大事，自然能分别为圣，站立得住。

但以理书 1:8 – 16 但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。…于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。这四个少年人，神在各样文字学问（学问：原文是智慧）上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。

当一个人在生活当中留意 神最小的诫命，也表示他愿意在其他层面去留意 神的诫命。反之亦然，若最小的诫命都可以废去，那遇到什么与自己利益冲突的情况，有什么不能够妥协的呢？这就是分别为圣的基本功的累积。

利未记 11:44 – 47 我是耶和华─你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。这是走兽、飞鸟，和水中游动的活物，并地上爬物的条例。要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来。

假设有一个学生尚未毕业，就被应聘进入好公司的职位，父母告诉他说“虽然你确定有好的职位，但在学业上都不可以让人论断你”，请问父母是要求孩子要顾好学业，还是放弃学业呢？自然是要把学业的本份做好才有榜样。

因此虽然我们是外邦门徒，但对于妥拉的义务仍需要成为一个榜样，好让未认识弥赛亚的犹太人，可以看见一个跟随过犹太弥赛亚耶稣的门徒，是如何谦卑、顺服 神来活出妥拉，那才是荣耀的见证。

反之，废掉妥拉有什么榜样可言呢？如果跟随耶稣的门徒轻视妥拉，那有什么见证呢？

歌罗西书 2:16 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。
马太福音 5:16 – 17 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

分别为圣的学习非一日之功，可以循序渐进的学习实践，也许要一段时间调整与适应，但鼓励大家都能遵 神的话语而行，按信心和学习的程度，慢慢将自己分别为圣归于 神，用生命活出妥拉见证，以此见证犹太弥赛亚耶稣。

哥林多后书 8:12 因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。
雅各书 1:25 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

 　 

本周的反思

1. 你认为献凡火对你的事奉带来什么启示？你认为我们的事奉有哪些是献凡火的情况呢？你认为我们从哪些方面，可以用“分别为圣”来察验我们的事奉呢？
2. 你认为哪些是拦阻我们在事奉上分别为圣的因素呢？你认为“浸泡在错误的思维里、习惯错谬的神学解释、身处混乱的环境、长期掺杂着事奉、不想按法则来作”对我们事奉有什么长远的影响？你认为这些因素我们要如何排除呢？
3. 你认为为何 神说百姓吃洁净饮食与 祂的圣洁有关呢？你认为吃洁净饮食有哪些挑战？你认为这些挑战如何克服？