新世代領袖走一條未曾走過的路

申命記 31:1 – 2 摩西去告訴以色列眾人說：我現在一百二十歲了，不能照常出入；耶和華也曾對我說：你必不得過這約但河。

本週的主題「他去」，原文是「וַיֵּלֶךְ」，意思是「他去、他行走」；摩西去向百姓作最後的勸勉和預言，也讓約書亞在眾人面前，正式擔任帶領以色列的工作。回顧從出埃及開始，摩西的工作和事奉都不可取代，他對以色列有著不可抹滅的貢獻，然而這如此偉大的先知、導師、領袖將要離開他們，不能同他們過約旦河，無論怎麼說都是非常遺憾的。

申命記 31:3 耶和華─你們的神必引導你們過去，將這些國民在你們面前滅絕，你們就得他們的地。約書亞必引導你們過去，正如耶和華所說的。

飲水思源，雖說一切美好都來自 神 ，但外邦門徒要特別感念猶太歷史的先賢所作的貢獻，如果沒有以色列和猶太民族，沒有眾先知領受啟示，歷代文士們細心的抄錄，我們就沒有手中這本珍貴的聖經；即使猶太民族曾經跌倒，又有宗教領袖在妥拉以外增添人的傳統和條規，猶太的十二使徒仍舊將他們的彌賽亞耶穌和國度福音傳給了我們。

羅馬書 15:27 這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。

縱然外邦教會也曾同樣跌倒背約，經歷了黑暗時期，用人的神學和傳統取代 神的妥拉，甚至因為反猶而迫害屠殺猶太人；但仍有許多真正愛主的門徒，持續傳遞福音和幫助弱勢，他們的愛心和信心是值得被紀念的。然而，當我們紀念敬虔先賢的貢獻時，也不要忘記正視歷史的錯誤，檢視和修正問題，才能繼續 神國度的工作。

就像馬丁路德曾從極度墮落的天主教裡，恢復了因信稱義和唯獨聖經的信仰；但也因為他深遠的影響力，導致他晚期反猶的思想深入基督教，其著作《猶太人和他們的謊言》，也被希特勒拿來作為宣傳大屠殺猶太人的工具，造成六百萬猶太人被殺害。因此，當外邦教會高舉因信稱義的同時，也必須要為馬丁路德的反猶思想造成教會反猶，以及取代神學的教義來悔改，並將這樣的言論思想從教會中棄絕離開。

摩西是約書亞的老師，約書亞必然尊敬感恩摩西，然而也要謹記不能重蹈摩西擊打磐石的覆徹；同樣的，無論外邦教會發展多少錯誤神學和傳統，犯下多少反猶的錯誤，新世代都不能繼續帶著同樣錯誤前進，重蹈覆徹；因為 神向新世代重申妥拉，我們被 神重建，恢復根源，要去面對全新的局勢。

想改變歷史的錯誤不容易，因為人們深陷在習慣中，更傾向妥協於傳統，而非回到聖經真理上；但我們卻必須勇敢順服 神的工作，才能夠跨越、重建和恢復，聖靈帶領的希伯來根源復興這條路，是一條未曾走過的路。

申命記 31:7 – 8 摩西召了約書亞來，在以色列眾人眼前對他說：你當剛強壯膽！因為，你要和這百姓一同進入耶和華向他們列祖起誓應許所賜之地；你也要使他們承受那地為業。耶和華必在你前面行；他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你。不要懼怕，也不要驚惶。
約書亞記 3:4 只是你們和約櫃相離要量二千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。

這世代 神已經藉著以色列復國，聖靈將希伯來根源的啟示釋放了出來，即便現今仍有不少教會敵擋、拒絕和禁止，但卻無法停止 神的工作，因為「外邦教會經歷希伯來根源大復興」是眾先知書的預言，必要應驗；未來只會有更多的群體恢復希伯來根源之後，在節期裡看見國度和末世的進程，在妥拉裡看見國度藍圖的全貌，在希伯來語裡一同敬拜和研討；當群體不斷在根源裡領受啟示，這渴慕是無法減少和停止的，妥拉所有的話會在聖靈裡活過來，點燃整個如同初代教會對猶太彌賽亞國度的火熱。

現今所有西方神學、傳統的錯誤，將會被光照的無法隱藏，甚至人們會訝異外邦教會為何無法察覺這顯而易見的錯誤，還時常為這些錯誤來強解聖經和辯護。

使徒行傳 5:29 彼得和眾使徒回答說：順從神，不順從人，是應當的。
以賽亞書 8:20 人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。

就像上世紀聖靈運動臨到外邦教會，教會起先是敵擋和禁止，也不承認聖靈；直到一批又一批人們被聖靈充滿，領受啟示、異象和預言，外邦教會才慢慢接受這個真理。聖靈充滿尚且恢復在教會中，何況是「 神的安息日和節期、妥拉、希伯來語」這些使初代教會維持數百年大復興的屬靈資產呢？我們必須看見 神的心。

路加福音 24:25 耶穌對他們說：無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。
以賽亞書 2:3 必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。
西番雅書 3:9 那時，我必使萬民用清潔的言語好求告我─耶和華的名，同心合意地事奉我。

 神國民妥拉義務教育

申命記 31:9 – 10 摩西將這律法寫出來，交給擡耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老。摩西吩咐他們說：每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候…

領袖是重要的，但 神的國不是只靠幾個強力的領袖獨撐大局，只有將 神所賜的屬靈資產普及化，才是群體強盛的關鍵。因此 神選擇了時間和地點來實施「妥拉的義務教育」，並賦予領袖教妥拉的義務，賦予 神國百姓學習妥拉的義務。

申命記 31:10 – 13 摩西吩咐他們說：每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候，以色列眾人來到耶和華─你神所選擇的地方朝見他。那時，你要在以色列眾人面前將這律法念給他們聽。要招聚他們男、女、孩子，並城裡寄居的，使他們聽，使他們學習，好敬畏耶和華─你們的神，謹守、遵行這律法的一切話，也使他們未曾曉得這律法的兒女得以聽見，學習敬畏耶和華─你們的神，在你們過約但河要得為業之地，存活的日子，常常這樣行。

經上說「使他們『聽』」，原文是「יִשְׁמְעוּ」，意思是「聽從、了解、順服」；經上又說「使他們『學習』」，原文「יִלְמְדוּ」，意思是「學習、練習」。他們不是來聽一個法令宣導或廣告，聽完就一哄而散，而是來專注聽從和學習妥拉，目的是將妥拉在家庭、職場、社會、國家裡實踐普及化。

我們必須思考，3500年前，在沒有學校、網路、紙本、印刷術、便利交通…等的環境之下， 神竟然制定「妥拉教育義務化」，這是一個極大的工程，卻是國度非常重要的根基。而 祂為何選擇安息年呢？因為安息年休耕，無論主人和奴僕都能休息，才能有時間和精力聚焦來學習；因此，安息日和安息年因為歇息工作，都是特別適合專注安靜聆聽、默想、學習妥拉的時候。

使徒行傳 15:21 因為從古以來，摩西的書 (妥拉) 在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。

時間的飛逝，時代的變遷有更快速、複雜的問題，相對就需要提供更多學習資源和建立更好教育環境，來支撐群體判斷、解決事務的能力；因此到了耶穌的年代，以色列或歐洲 (地中海沿岸) 各地的猶太會堂，在安息日都會誦讀妥拉和傳講，這也奠定所有猶太社區教育的基礎。耶穌也是在這樣的環境下從小學習妥拉，甚至我們能想像他成年十二歲時，第一次被叫上台朗讀妥拉的歡喜與快樂。

可想而知，初代教會的門徒不是受西方神學訓練，也不是以西方神學的教義傳道，門徒是浸泡在妥拉教育裡不斷累積，熟悉妥拉的真義與應用，就能用妥拉傳講救贖、彌賽亞、 神的節期、分別為聖、神的法則、國度…等信息，傳那一位完全活出妥拉的猶太彌賽亞耶穌；所以門徒可能是任何角色和職業，他可以在任何地方形成聚集，他可以用妥拉解決生活和工作疑義；這就是為何無人能攔阻初代教會的成長與復興，因為每週安息日誦讀妥拉都在栽培一批又一批的傳道人，使他們能以妥拉教導人禱告、判斷、處理、調整各領域的事，因此猶太使徒也鼓勵外邦門徒去會堂聽妥拉。

使徒行傳 15:20 – 21 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書 (妥拉) 在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。

這也是為何使徒們有信心，外邦人信主最初先遵守基本的四條誡命，而後每逢安息日在會堂學習妥拉，最終能長大成熟，因為這樣的環境已經孕育、栽培出整個熟悉妥拉的猶太民族。然而，這個現象到了公元四世紀，被君士坦丁斷然切除，他禁止基督徒守安息日、禁止去會堂、禁止用希伯來語學習聖經，剝奪猶太門徒的話語權，用反猶分裂初代教會，強行「去猶太化、取代神學」來斷絕根源，從此初代教會的復興就被瓦解了。

羅馬書 11:18 你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。

外邦教會看到了嗎？仇敵偷竊、殺害、毀壞教會極重要的屬靈資產，直到今日仍説「猶太人」是被咒詛的，控告「 神的妥拉」是律法主義，謊稱「 神的安息日和節期」已應驗而廢棄，欺騙人們說「希伯來語」是困難且學不來的語言；我們轉而固守人的神學、傳統、條規、教義，將太陽曆主日和聖誕節看成瑰寶，卻把 神親自給的「龐大屬靈資產」棄之敝履。

外邦教會神學院林立，更多的學科、神學理論、體制和系統、方法和策略，我們投入無數人力和資源，卻無法重回初代教會的復興，為什麼？因為我們學的是失去根源的「西方神學、希臘思維」。我們為何不停下來好好思想，好好看看，為何我們的神學跟妥拉有極大的落差？教會到底在哪裡偏離了 神的話呢？

這幾年我們因著看見，持續將希伯來語恢復在渴慕根源的教會中，我們當中有七歲甚至七十歲的人，都能學習用希伯來語朗讀妥拉。當人們在「安息日和節期」進入 神的時間法則，在聖靈裡研讀「妥拉」而領受 神國度全貌，用「希伯來語」朗讀妥拉而更深明白 神話語的啟示；顯而易見的，弟兄姊妹的國度視野和格局會被提升到一個層次。

那假設，若我們的城市有一千個熟悉希伯來妥拉原文的傳道人或弟兄姊妹，會如何呢？如果弟兄姊妹全能用希伯來語研讀妥拉，那復興與更新會是何等大呢？那復興將不只是教會，而是世代性、社會性的復興，所以我們正尋回根源，奪回被仇敵拿走的屬靈產業。

我想我們已經能看到希伯來根源復興浪潮的未來，是初代教會被恢復展露的光景；甚願人人受感說話，願人人都能起來傳講妥拉。

為此，當吹角節宣告百姓的悔改時刻，群體應當在吹角節到贖罪日之間，好好的為外邦教會悔改禱告，反猶的神學和意識、反猶太人的逼迫屠殺、反 神的安息日和節期，反妥拉…等問題，求聖靈光照我們的神學蒙蔽，看見那些以人的神學、教義、傳統、條規而廢掉 神誡命的錯誤教導，謙卑悔改。

另外，我們的家庭需要重新恢復安息日和妥拉教育，外邦教會要重建用希伯來語誦讀妥拉，在安息日傳講妥拉的環境；當人們進入安息日和妥拉，希伯來語是水到渠成。我們現今有更多的資源、工具能更幫助我們，沒有太多學習門檻，人們的渴慕和追求才是關鍵，特別有聖靈感動， 神已將渴慕放在你裡面的，這印證了 神在這季節已揀選你進入希伯來根源復興的浪潮之中。

申命記 6:6 – 7 我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。
申命記 31:12 – 13 要招聚他們男、女、孩子，並城裡寄居的，使他們聽，使他們學習，好敬畏耶和華─你們的神，謹守、遵行這律法的一切話，也使他們未曾曉得這律法的兒女得以聽見，學習敬畏耶和華─你們的神，在你們過約但河要得為業之地，存活的日子，常常這樣行。

本週的反思

1. 當新世代承接使命，如何面對歷史的錯誤呢？你認為人們說「這傳統已經很久，所以應該繼續下去」「長久以來傳統都是這樣，是神允許的」，這有什麼問題？你認為人們緊抓著傳統，不能謙卑悔改的原因是什麼？
2. 你認為安息年學習妥拉，耶穌時代每逢安息日傳講妥拉，和現今的講道有什麼差異？你認為初代教會還沒有新約聖經時，他們是如何門徒訓練的？你認為初代教會和現代教會在運作上，有什麼本質上的差異？
3. 你認為有否構建家庭、教會、職場的妥拉義務教育，會有什麼差異？你認為如何構建？你認為將義務教育全交給不信 神的人們，會帶給我們孩子什麼影響？