尊榮父母與 神的安息日

利未記 19:1 – 2 耶和華對摩西說：你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華─你們的神是聖潔的。
創世記 1:3 – 4 神說：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。

本週的妥拉是「你們要聖潔」，原文是「קְדֹשִׁים」，意思是「聖潔、分別」的複數；表明出 神要透過誡命在各樣事上分別 祂的百姓，而百姓則是因為實踐誡命而被分別出來，因為 神的法則必定帶來分別。

利未記 19:3 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華─你們的神。

 神首要吩咐的是「尊榮父母」與「守 神的安息日」，也就是十誡中的第五誡和第四誡。孝敬就是尊榮生養我們的父母， 神透過誡命表明出孩子應該以尊榮父母來紀念養育之恩；因此藉著「尊榮父母」讓我們進一步明白， 祂是萬有的父，是創造萬物和賜生命氣息給眾人的 神。所以我們尚且時常感念父母養育之恩，何況是創造和賦予我們生命氣息的主，凡有氣息的更當守 祂的安息日，來紀念和尊榮 祂創造了世界。

安息日是群體性的，是猶太曆法的「第七日」，換算陽曆的時間是「星期五的日落到星期六的日落」，它不是「西洋曆的星期天 (Snuday)」。若我們誤以為守主日就等於守安息日，那不僅沒有對齊 神所指定的時間，也錯過了 神給安息日聖日的特別祝福；更無法經歷在第七日守聖安息日的誡命，所帶給我們生命的釋放和改變。當會眾進入 神的安息日，就會從外邦和異教的曆法裡分別出來，回到 神所創造安息日的定律裡；如同花順服於 神定規的法則，隨著四季生長、綻放、凋零、再生。同樣的，當我們進入安息日裡，也是謙卑順服 神的法則，是群體向 神獻上最尊榮最美麗的敬拜。

以賽亞書 66:22 – 23 耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存；你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的。

我們甚至可以發現， 神將 祂的安息日，等同 祂聖所的神聖地位。 神說「『守』我的安息日」，原文意思是「看守、防禦、保衛」，說明它很可能因為群體被世俗滲透、欺騙、破壞或偷走；又說「​​『敬』我的聖所」原文是「תִּירָאוּ」，意思是「敬畏、尊崇」，表明出我們對待安息日應有的態度，是謹慎保守的珍視它，存敬畏的心將之視為榮耀之主的居所。

利未記 19:30 你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。

神向百姓一再重複強調「我的安息日」，原文是「שַׁבְּתֹתַי」，表示安息日是 神主權所設立的、完全屬 神。經上提到安息日的經文有 124 次之多，為何 神要不斷重複強調呢？是否因為 神視它為極重要的日子呢？安息日見證了 神創造天地的主權，由造日月的 祂所定準第七日為聖，好使人明白哪一日是安息日，所以我們能否和 神一樣看重這個約定的日子呢？

詩篇 119:59 – 60 我思想我所行的道，就轉步歸向你的法度。我急忙遵守你的命令，並不遲延。
以賽亞書 56:6 還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）約的人。

安息日是很基礎的真理，有充足的經文作根據，是 神指定的日子，不是任由人的方便從七天中選一天，也不是用模糊的靈意解經，拿週日來取代它，因為「 神的安息日」不是似是而非的日子，也沒有抽象艱澀的神學詞彙，安息日的字面意義是連孩子都能明白的。

我們若願意謙卑，不將人的傳統和神學凌駕於 神的誡命，就不會拿星期日取代 神的安息日，反而心存敬畏，將 神的安息日教導清楚，好讓群體進入到 神的安息法則裡，承接在創世之時 神在安息日所賜的福。

創世記 2:3 神賜福給第七日，定為聖日
出埃及記 20:11 – 12 因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。六日你要做工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。
利未記 19:3 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華─你們的神。

公義與公平審判

利未記 19:15 你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。

若沒有判斷，就沒有指標，審判是最後一道防線和教育。

我們不該論斷那些正在學習和調整的人，但不表示教會內可以沒有真理的標準，教會領袖必須要奠定在妥拉的標準來判斷如何教導會眾。若我們容讓一個錯誤的模式和資訊持續在教會中，如慶祝異教節期或文化、世俗或明顯違背妥拉的教導、摻雜的假訊息…等，它就會變成酵，群體會誤認為這是教會所承認的真理而效法，導致整個群體對事情的判斷偏離了妥拉。

哥林多前書 5:3 – 6 我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。…你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？

神在妥拉上已有明確的指示，教會要作出合乎真理的明確教導，對妥拉教導有穩固的根基，才能幫助群體明白妥拉的根據和判斷；而不是含糊的處理，似乎這樣也行，那樣也好。因此平常若不擅根據妥拉判斷，不擅把經文本意和脈絡講解清晰，又或者習慣強解聖經、過度靈意解經、斷章取義，把主觀想像和取代強加在經文上，最終只會毀壞 神的妥拉，也是毀壞整個國度群體。

哥林多前書 5:12 – 6:2 因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？至於外人有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？

我們生活除了社會司法外，有許多場景是需要審判的，特別是當人們各執一詞的時候。例如：孩子吵架要有父母判斷、同學糾紛有老師判斷、同事爭論有公司判斷、弟兄姐妹紛爭有教會判斷，就需要有熟悉妥拉的人成為中間人，以合適的方式進行調解審斷。

我們在雙方之間要進行判斷時，必須放下主觀偏見，讓雙方提供足夠的陳述、證據、證人；證人必須是直接目擊，並承擔作偽證懲罰才能採納 (申命記 19:18-19)，且認定假設、猜想和臆測之事，都無法成為證據；當證據不足，就不能匆促下判。 神吩咐群體在施行審判時，無論是貧富，還是權貴和弱勢，都不可偏袒；因為強者可能用權勢手段干涉，但弱者也可能會用謊言干擾，所以中立判斷才可能有公義的審判。

經上說「『公道』天平」，原文是「צֶדֶק」，意思是「正義、正直、合理」；因此當我們在聽取證詞時，絕不能帶著「某方完全不可採信」的偏見或刻板印象，而是察驗提供的證據力到哪，必須慎審所提供的證據，是否足以支持證詞，是否有邏輯之間漏洞，仔細衡量才是「公道」。

特別要謹慎，人們會拿一點證據或憑藉某一些現象，就講得煞有其事，因為眾口鑠金的輿論未必是正確的，往往是各見證也互不相合的指控；所以要避免只聽一方的陳述，就倒向特定說法，盲目判斷。

利未記 19:35 – 37 你們施行審判，不可行不義；在尺、秤、升、斗上也是如此。要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤。我是耶和華─你們的神，曾把你們從埃及地領出來的。你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。
箴言 18:17 先訴情由的，似乎有理；但鄰舍來到，就察出實情。

公義審判對外邦教會（包括天主教、基督教、東正教…等）格外重要，因為我們歷史曾無數次違背這些原則，對猶太人欠下難以償還的罪債。

過去幾個世紀，當猶太人流散到世界各地，被俄羅斯、歐洲、納粹透過陰謀論宣傳，而被迫害與屠殺，其中身為二等公民的他們，他們的講的話無人採信；像 1894 年法國德雷福斯事件，猶太軍官被誣告叛國，而引發全國反猶；俄羅斯記者偽造《錫安長老議定書》，造成在俄國 1919 年至 1921境內許多猶太社區被屠殺；或馬丁路德著作《猶太人和他們的謊言》，被希特勒拿來支持陰謀論，而推動大屠殺。

利未記 19:16 不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死（原文作流他的血）。我是耶和華。

外邦教會不但沒有以妥拉真理教導來判斷這事，反而成為迫害猶太人的宣傳單位之一，與當時政府、社會一起指控猶太人在各地井水裡下毒、殺基督教小孩獻給魔鬼、控制國家經濟、叛國導致戰敗…等，最終演變成一次次的屠殺。 神說「不可在民中往來『搬弄是非』」，原文是「רָכִיל」，意思是「毀謗、誹謗、造謠者」；我們必須省思，為何教會有妥拉，神也明確說「不可搬弄是非」，但「陰謀論」為什麼還是重複在外邦教會中受到歡迎呢？究竟歷史上有多少猶太人因為陰謀論而被迫害和屠殺呢？西方神學究竟把外邦教會帶向哪呢？

利未記 19:33 – 34 若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華─你們的神。

外邦教會很少深入去探討反猶的根源，去了解猶太人對這些事情的陳述、證據和觀點；卻只片面相信同一個聲音的宣傳，這導致今天歐美反猶勢力仍正在重演歷史；甚至那些隨機攻擊猶太人、進猶太會堂開槍、在網路上詆毀猶太人的許多人都自稱是基督徒。

如今網路媒體和社群，指控猶太人控制歐美、錫安主義是光明會陰謀、大屠殺是假歷史、以色列在種族滅絕巴勒斯坦居民…等，多半都是沒有經過嚴謹的查核，雙邊交叉舉證論述，而單邊進行毀謗與指控，這違背妥拉公義審斷的原則。但人們因偏信陰謀論的意識形態，而在猜想和臆測中宣傳反猶、反以色列的言論，並透過媒體誇大來得到支持；促使近年來抵制以色列組織、新納粹團體、學生運動、隨機攻擊都在歐美頻傳，甚至連伊朗為了消滅以色列，也加入陰謀論宣傳。

隨著瘟疫、以巴衝突和戰爭爆發這幾年，我們更能清楚看見，陰謀論傳播的比病毒還快；網路信息也隨波翻譯傳到亞洲，試圖讓華人對猶太人產生一種印象，像歐美說的「猶太人控制瘟疫、金融和戰爭來致富」；但只要細細查究陰謀論迫害歷史和根源，不難發現陰謀論正是推動反猶的最大力量，也是西方教會取代神學的遺毒。

當我們的判斷沒有循妥拉公義的原則，最終就是流無辜人的血，這是教會兩千年的真實歷史。而現今外邦教會仍讓陰謀論的酵再次發散在群體中，那被陰謀論直接或間接殺害無數猶太人的罪， 神會向誰追討所流的血呢？我們曾幾何時為此禁食、哀哭、徹底悔改呢？

申命記 32:43 你們外邦人當與主的百姓一同歡呼；因他要伸他僕人流血的冤，報應他的敵人，潔淨他的地，救贖他的百姓。

本週的反思

1. 你認為 神的聖潔與給群體的誡命有什麼關係？請舉出印象深刻的條例，你認為它在做說什麼？如何實踐在生活、群體、社會上？
2. 你認為外邦教會不接受 神的安息日，不願教導清楚的主因是什麼？你認為 神將安息日與「孝敬父母、敬畏 神的聖所」同列，有什麼特別的啟示？你認為「 神的安息日」和「星期日主日」有哪些差異，帶來什麼影響？
3. 你認為自己判斷的方法，符合妥拉要求的公義嗎？你通常使用哪些方法和流程來確保自己判斷的公義性？你認為外邦教會裡使深陷陰謀論，而屢次迫害猶太人的主因是什麼？