群體悔改的贖罪日

利未記 16:1 亞倫的兩個兒子近到耶和華面前死了。死了之後，耶和華曉諭摩西說：

本篇妥拉的主題是「死了之後」，原文是「אַחֲרֵי מוֹת」。連續幾週講完分別潔淨與不潔淨的條例後，再次回到兩個獻凡火的祭司身上；拿答和亞比戶因為干犯 神的聖別而死在會幕壇前，為要提醒祭司和以色列民，務要謹慎將聖的、俗的、潔淨的、不潔淨的分別開來、凡事按著 神的法則規規矩矩的去行，好將罪惡從以色列中除去。

利未記 16:2 要告訴你哥哥亞倫，不可隨時進聖所的幔子內、到櫃上的施恩座前，免得他死亡，因為我要從雲中顯現在施恩座上。

神的吩咐是，大祭司不可隨意、隨時進入至聖所，而是要在 神分別的贖罪日那天，才能進入至聖所為以色列贖罪。然而為以色列贖罪，不單是大祭司的責任，而是全體必須參與的大事；以色列會眾除了要獻上兩隻公山羊和一隻公綿羊，且要在贖罪日當天停止工作、刻苦己心，以聚焦在悔改與贖罪上。

利未記 16:5 要從以色列會眾取兩隻公山羊為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。

節期是群體性的，贖罪日亦是一個全國性禁食悔改的日子，從官長、領袖，到全百姓，老人、大人、小孩、男人、女人，都要放下手中的工作，一同進入悔改，省思整年度下來，究竟哪些地方得罪 神、偏離妥拉；是否有說假先知傳假預言? 是否有祭司強解聖經和錯謬的教導? 是否有官長不按妥拉判斷行事? 是否有商人非法牟利? 是否有百姓傳謠言作假見證? 是否有人欺壓弱勢、忽略窮人的需要? 無論家庭、教育、職場、社會、司法、政治…各個層面的檢視，犯罪的該如何進行審判、改變和調整；使以色列民能再度回到 神國度的公義和聖潔中。

利未記 16:29 – 31 每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，什麼工都不可做；這要作你們永遠的定例。因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心；這為永遠的定例。

七月十日贖罪日那天，當以色列全體來到 神的會幕前獻祭，等候大祭司進入至聖為他們贖罪，直到大祭司平安的從會幕中走出來，證實 神已赦免以色列的諸般過犯，當下是何等的歡喜快樂！ 神期待的不是祭物的表象，而是百姓能照著獻祭的指引，進入真實的悔改裡面；唯有真實的悔改能帶來 神的赦罪和接納，也唯有群體的罪得贖，才能進入七月十五日的住棚節期，迎接 神同住的榮耀。

利未記 16:16 – 17 他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。他進聖所贖罪的時候，會幕裡不可有人，直等到他為自己和本家並以色列全會眾贖了罪出來。

我們要思想的是，雖然悔改是一件常被提起的事，但人若沒有妥拉的指引，就不知道要悔改什麼；我們經常「憑感覺」悔改，但我們不常「按照妥拉」悔改。即使妥拉就在聖經裡，即使妥拉是 神親口說的誡命，即使 神藉著眾先知屢次申明 祂的安息日與妥拉，我們仍會因著各樣神學解釋來改變安息日的定義，也拒絕承認妥拉是 神國度的生活準則。

以西結書 22:26 其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。

當神學思維發展成拒絕妥拉的信仰，相悖於猶太彌賽亞國度；信徒將會硬著心去敵擋 神的誡命，憑信心隨心所欲，甚至批判 神的妥拉是律法主義。人們寧可慶祝君士坦丁設立的聖誕節，也不願守 神的安息日與節期；寧可用世俗的方式建造教會，也不願用妥拉的法則栽培門徒；又或只想用禱告來改變世界，卻不按妥拉改變生活模式，除非教會和信徒為此認罪悔改，否則我們將長久在蒙蔽裡面，不知道自己在罪中、不知道自己有哪些需要悔改、誤以為禱告和事工之所以沒有帶來轉化，是因為仇敵的攔阻，卻不知是教會偏離了妥拉，失去了聖靈的見證和能力。

撒迦利亞書 7:11 – 13 他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽，使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。萬軍之耶和華說：我曾呼喚他們，他們不聽；將來他們呼求我，我也不聽！

綜觀聖經來思考，一群拒絕妥拉的人，如何讓 神的旨意行在地上如同在天上呢？

等到猶太彌賽亞國度來臨那日，猶太彌賽亞耶穌會說「惟獨遵行我天父旨意的人才能進去」，到時候許多人會問「主啊！我們不是奉你的名傳道、趕鬼和行許多異能嗎？」，而耶穌在檢驗他們之後，卻發出判語說「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」，為什麼呢？

馬太福音 7:20 – 23 凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！

妥拉指示 神的百姓要在贖罪日進行群體刻苦己心的悔改，表示悔改不只是信徒個人的悔改，而是整個教會群體都要進入悔改；我們若盼望社會轉化，想帶人認罪悔改，相信並接受猶太彌賽亞的救恩，是否該為教會長期拒絕妥拉的情況來悔改呢？否則如何見證國度的全備福音呢？難道彌賽亞耶穌，是叫基督徒廢棄妥拉、按世俗而行，不需要節期和律法，不要守安息日嗎？

利未記 19:3 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華─你們的神。
瑪拉基書 3:22 – 24 你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。

外邦教會若拒絕妥拉，那和過去法利賽人拒絕「應驗妥拉的彌賽亞」有何不同呢？同樣都是拒絕 神的話，同樣都是拒絕 神國度的掌權；我們不可能一邊接受彌賽亞的王權，另一邊卻拒絕妥拉，因為「彌賽亞」與「妥拉」不可分割，彌賽亞就是妥拉的應驗，而妥拉的執行就是 神國度的治理。

約翰福音 10:30 我與父原為一。

所以彌賽亞耶穌告訴那些跟隨祂的門徒說 :「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」；因為跟隨彌賽亞的門徒，若沒有妥拉生命的見證，不只是損害猶太彌賽亞的聲譽，更是連基本的守約和分別為聖都尚未得著。

馬太福音 5:17 – 20 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。

我們的生命若沒有活出妥拉的見證，自然無法見證活出妥拉的彌賽亞耶穌，如何向猶太人指出耶穌是他們的猶太彌賽亞呢？如今的彌賽亞耶穌在猶太人眼裡，看起來不像是猶太人的彌賽亞，而是西方神學的一個宗教家，因為祂的外邦門徒拒絕安息日和妥拉、他們吃血、慶祝異教文化的聖誕節，卻反過來拒絕耶和華的節期。主耶穌至今仍如同那未和弟兄相認的約瑟，耶穌已帶給外邦人拯救，但誰能向猶太長兄顯明祂的猶太彌賽亞身份呢？除非外邦教會先為自己失落根源而墮落來悔改，回轉對齊妥拉的教導。

贖罪日是一個縮影，它指向最終的審判和救贖，那時 神要從列國收取分散的以色列人，使他們回到列祖之地；他們要再次經歷上行、悔改和領受妥拉，這次他們將從充滿妥拉見證的外邦門徒身上認出猶太彌賽亞-耶穌， 神也要將祂百姓的罪孽全然除淨，使他們被聖靈充滿、更新，滿心歡喜的從心裡遵行妥拉，在地上建立猶太彌賽亞的國度，以應驗最後的住棚節。

以西結書 36:25 – 27 我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。

棄絕過去與將來的世俗

利未記 18:2 – 5 你曉諭以色列人說：我是耶和華─你們的神。你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裡人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華─你們的神。所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。

無論是過去強盛的埃及，或是將來迦南地的流行，神都禁止百姓們「效法」他們的行為，因為那些惡俗會誘惑以色列走上滅亡的道路。這世界不會停止發展新的世俗潮流，不認識 神的人也將深陷其中，人本主義成為世俗的追求，將之視為可配戴的虛榮，並嘲笑那些持守真實敬虔的人。

每個時代，人都會被世俗潮流的大環境圍繞，若不分別為聖，就是被滲透和汙染；世俗推崇的成功之道、感官享樂，都是經過重新包裝來誘惑人，教會若沒有妥拉的分辨力，一味的追求人數，就會將這些錯誤的教導和誘惑融入訊息中傳遞給信徒；像是取代神學、恩典神學、成功神學、人本主義…等，它們看起來就是悅人眼目的，能吸引很多聽眾。

創世記 3:6 於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給他丈夫，他丈夫也吃了。

若教會從西方神學模仿一套套方法，而沒有回到妥拉來建造門徒；不難發現，所培養出的果子是極度個人主義的，人們以為「信主是相信一位 神，配合我的時間和喜好，聽我的禱告祝福我」，而不是甘願為 神分別為聖的態度，為悔改去脫離犯罪的生活模式、去捨棄世俗的價值觀。

若沒有妥拉的教導，牧者不知道如何建立分別為聖的環境，來抵禦世俗的大環境，信徒自然也不曉得分別為聖究竟如何落實，當處於大環境的世俗洪流下，「分別」就變成很虛幻的宗教術語。

神說「『守』我的安息日」，或是「你們要『守』我的律例典章」，原文是「שָׁמַר」，它是一個軍事用詞「看守、防禦、保衛」；這說明「守」是屬靈爭戰的第一線，當妥拉被任何人和神學破壞時，也表示 神的國度已被破壞和入侵，而我們警覺到了嗎？

君士坦丁改變「 神的節期與律法」，正是他敵擋猶太彌賽亞的掌權，以及摧毀 神國度的手段。當一個國家的法律都能被顛覆，政權何在呢？當 神國的妥拉、律例、典章被廢棄後，百姓是去遵守哪個曆法、聽從哪一套法則的號令呢？

利未記 19:3 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華─你們的神。
利未記 18:4 – 5 你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華─你們的神。所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。

所以我們需要思考，外邦教會是否也被世俗所滲透呢？「世俗」對人們的吸引是大的，門是寬的，但如果外邦教會高舉世俗的吸引力，來成為信仰的號召，逐漸讓世俗流行充滿在教會裡，人們就不是為了 神的國度而來的，也不是為了脫離世俗潮流而來的；甚至不難發現，愈是長期浸泡在世俗流行裡的人，愈沒有意願為 神的誡命分別為聖，為什麼呢？因為被世俗利益所吸引，看那些比 神的誡命更重要，當人們失去靈性上的追求，就會逐漸沉淪。

提多書 2:11 – 12 因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日
彼得後書 2:18 – 19 他們說虛妄矜誇的大話，用肉身的情慾和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏就是誰的奴僕。

翻開眾先知書，看見歷史中的以色列一再被世俗所吞噬，他們是因為不信 神嗎？他們一面干犯妥拉、背棄 神的約，一面仍信 神會祝福；如今外邦教會的光景如何呢？ 神要尋找願意起來堵住破口的人，不只是用力禱告，而是生活模式的悔改，回歸妥拉。所有 神親口對百姓的家庭、職場、事奉、社會義務與責任的要求，我們是否正視並竭力而行呢？我們所做的事能幫助群體遵行妥拉嗎？我們能將 神的法則帶給周遭的人嗎？

以西結書 22:26 – 30 其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。其中的首領彷彿豺狼抓撕掠物，殺人流血，傷害人命，要得不義之財。其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：主耶和華如此說，其實耶和華沒有說。國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。

這世代，我們必須為猶太彌賽亞國度發聲，必須將妥拉講解清楚，喚醒那些單為主話語忠心、不擅自改變 神話語的人。妥拉是 神分別為聖的依據， 神的百姓愈熟悉妥拉，分辨力就愈精確；我們應該領會其精神，明白其範疇，導出其法理，適用其情境，判斷其權衡，使妥拉成為調整生活和工作的根據，讓 神的誡命實際進入我們的生活裡。

若我們對 神的愛是真實熱切的，就更需要妥拉的指引，才能看見 神要我們實踐的生活。

約翰福音 14:23 – 24 耶穌回答說：人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。

一個違背妥拉的教導，會強解與扭曲經文的意思，把人帶向看似「很屬靈、得祝福」卻不切實際的信仰思維裡；但實際上，卻沒有聖別的法則作為判斷的依據，生活中亦沒有實踐的方法當依循。相反的，合乎妥拉的教導和指引，必定會將妥拉解釋得完全，腳踏實地，循序漸進，讓公義、次序、保護、分別為聖…等，能夠確實實踐在家庭、職場與社會裡，讓 神對國度的心意更加展現在群體中。

以賽亞書 8:20 人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。
馬太福音 6:10 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。

新球員在初學時，總認為球賽規則綁手綁腳，以為沒有規則他能打的更好；但真正的王牌球員卻能靈活運用規則，展現他熟練精湛的球技，為球隊拿下分數。猶太彌賽亞耶穌，為妥拉活出最好的詮釋和榜樣， 祂不僅沒有廢掉最小的誡命，並且連一點都沒有干犯，反而進一步展現更崇高的生命。

分別為聖的祂，正是外邦門徒當效法的，我們都當像主一樣，願意謙卑順著妥拉的樣式去行諸般的義。

希伯來書 4:15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。
約翰壹書 3:4 – 7 凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。…小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人，正如主是義的一樣。

本週的反思

1. 你認為個人悔改與群體悔改差異在哪？為何 神設立贖罪日要群體刻苦己心？如果 神的百姓群體不按妥拉悔改，對 神的國度會帶來什麼影響和結局？
2. 你認為以色列人不能埃及和迦南的世俗，要如何進步呢？你學習了哪些分別為聖的法則，跟現代世俗之間有差異呢？
3. 你認為現代有哪些教導是高舉世俗的呢？請舉例。你認為世俗化的教導可以讓人數變多，會帶來哪些層面的影響？