用信心看見回歸與傳承

經文說「雅各『住』在埃及地」，原文是「וַיְחִי」，意思是「活著、持續活著」，更好的翻譯是「雅各活在埃及地」；相較於雅各失去約瑟在迦南過著沮喪、低落的日子，來到埃及因為得見約瑟，並且享受著約瑟陪伴的時光，雅各充滿生命之光和喜樂地活在埃及。

創世記 47:29 以色列的死期臨近了，他就叫了他兒子約瑟來，說：我若在你眼前蒙恩，請你把手放在我大腿底下，用慈愛和誠實待我，請你不要將我葬在埃及。
創世記 48:21 以色列又對約瑟說：我要死了，但神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地

這一切都這麼美好，在埃及也應有盡有，生活優渥，但為何雅各沒有祝福兒子們在埃及昌盛興旺就好呢？為何不要在埃及定居、經營和發展就好呢？因為雅各心裡明白，埃及不是永遠的家，更不是實現 神應許的地方。雅各傳承從亞伯拉罕、以撒而來國度的異象，而在臨終前給約瑟和眾子最重要的傳承是「回歸的應許」。

雅各需要讓他們也看見「將來回歸必定會發生」，而他們必須用信心來承接，並且等候 神帶領他們回歸，最終有一個世代的人要起來，完成回歸的異象。因此雅各將回歸的異象傳遞給約瑟，直到約瑟臨終前，仍不忘告訴兄弟與子孫「神必定看顧你們，領你們從這地上去」，並要子孫起誓將自己的骸骨帶上去。

創世記 50:24 – 25 約瑟對他弟兄們說：我要死了，但神必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。約瑟叫以色列的子孫起誓說：神必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這裡搬上去。
希伯來書 11:21 雅各因著信，臨死的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福，扶著杖頭敬拜神。約瑟因著信，臨終的時候，提到以色列族將來要出埃及，並為自己的骸骨留下遺命。

有時我們的生活視野很有限，所看到的是我們的家庭、工作、娛樂、親友、教會生活，所以感覺提到「回歸上行」是一件遙遠且不實際的事。猶太人的感受也是如此，為何我們要大老遠從美國搬回以色列呢？為何我們不在美國過好生活就好呢？這裡有我喜歡的公園、小吃攤、百貨公司和親朋好友，為何我們要回歸呢？信仰不就是去會堂讀妥拉與慶祝節期就好，這裡不是也有神的祝福嗎？

能走上上行之路的人，就是靈裡已經先進入上行才有可能；就像錫安復國主義的先驅，如果他們一生追求的只是更好的生活，那移民美國就好，為何要回到以色列地經歷不斷的戰爭和威脅呢？然而啟示與信心會讓他們窺見更大的視野；同樣我們也需要看見 神所應許的，並且相信、預備和進入。

以西結書 39:28 因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸回本地，他們就知道我是耶和華─他們的神；我必不再留他們一人在外邦。

雖然雅各和約瑟都沒有親眼看見以色列人過紅海出埃及，但他們卻堅信必然會回歸應許地；即使他們肉身死了，他們因信永遠活著，直到彌賽亞在地上建立起永恆的國度，他們將復活在其中 (馬太福音 22:32)。而回歸是實現神國度必經的過程，沒有回歸，就不可能實現國度；所有的應許都跟回歸有關，特別是彌賽亞國度。因此約瑟的篇章就結束在「停在埃及 (創世記 50:26)」，表明了彌賽亞在外邦持續等候著猶太人回歸應許地。

創世記 50:26 約瑟死了，正一百一十歲。人用香料將他薰了，把他收殮在棺材裡，停在埃及。

這也指出，未來即便 神在外邦保全了以色列全家，如約瑟在埃及保全以色列全家，猶太人也不會永遠待在外邦，他們命定要走上回歸應許地的路。出埃及是指向的也是末世的大回歸，然而這不只單是猶太人的事，將來大回歸的規模之大，遠遠超越從埃及震動到迦南邦國那樣，全世界及外邦教會都會受到影響。

因此「保全」與「回歸」這是關乎外邦教會最重要的先知性圖畫，如果我們仍舊停留在西方神學，就無法清晰看見它是什麼，又該如何預備，如何配合神的季節與佈局。然而聖靈這二、三十年來，已經不斷向華人揭示希伯來根源復興的浪潮，神正迫切的呼召我們進入 祂的工作。

預備是為了保全，而最終必然一同回歸。

以賽亞書 49:12 看哪，這些從遠方來；這些從北方、從西方來；這些從秦（原文是希尼）國來。

然而希伯來書說信心是什麼呢？真正的信心不是叫 神來配合我們的需要，而是我們用信心配合 神的所說的國度進程；最終如同神對亞伯拉罕說「往我所指示你的地方去」。每個世代有不同的工作，但末後世代必要完成大回歸的異象，並歷史所有走在上行之路的先祖，將會同得 神所預備的國。

希伯來書 11:39 – 40 這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。

因此我們所傳的是什麼呢？就是告訴更多的人，猶太彌賽亞－耶穌已成為眾人的救恩，將來救贖以色列的大回歸，會從四方將祂的選民，從天這邊到天那邊，都招聚了來，贖民都將踏上錫安大道，回歸錫安，外邦教會與以色列同歸一國，耶穌將在地上建立千年彌賽亞國度，並永遠掌權。而這就是猶太使徒所傳講的國度福音，是根據妥拉與先知書所傳給萬民的。

以賽亞書 52:7 – 11 那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：你的神作王了！這人的腳登山何等佳美！…你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來。不要沾不潔淨的物；要從其中出來。
以弗所書 2:19 這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了
啟示錄 7:4 – 9 我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。…此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝

雅各與約瑟在埃及傳承著異象，而我們也活在外邦，信心是否預見了上行之路呢？

詩篇 84:6 – 8 靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。
以賽亞書 2:2 末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。
啟示錄 10:7 但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧祕就成全了，正如神所傳給他僕人眾先知的佳音。

以法蓮與外邦人

創世記 41:51 約瑟給長子起名叫瑪拿西【就是使之忘了的意思】，因為他說：神使我忘了一切的困苦和我父的全家。

約瑟在埃及生的兒子，瑪拿西「מְנַשֶּׁה」，意思是「使之遺忘」，因為約瑟說「 神使我忘了一切的困苦和我父的全家」；而以法蓮的希伯來語是「אֶפְרַיִם」，意思是「雙倍的結實累累」。

但是當雅各為這兩個孩子祝福時，卻立以法蓮在瑪拿西之上，因為雅各看見了以法蓮的命定，約瑟以為父親弄錯了，但雅各篤定的說「我知道，我兒，我知道」。雅各已經從神知道，以色列家的國度異象並不是只有以色列家，而是關乎萬民。雅各祝福說「他的後裔要成為『多』族 (​​מְלֹא-הַגּוֹיִם)」，原文是「מְלֹא」，意思是「充滿、豐滿、完全」，可以翻譯成「他的後裔要成為『豐滿的外邦、充滿多國』」。

創世記 48:19 約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅，便提起他父親的手，要從以法蓮頭上挪到瑪拿西的頭上。約瑟對他父親說：我父，不是這樣。這本是長子，求你把右手按在他的頭上。他父親不從，說：我知道，我兒，我知道。他也必成為一族，也必昌大。只是他的兄弟將來比他還大；他兄弟的後裔要成為多族。

為何 神要立以法蓮在瑪拿西之上呢？我們能看見雅各預演了以色列歷史，約瑟預演了猶太彌賽亞－耶穌的歷史，而以法蓮也預演著外邦門徒的歷史。

約瑟在埃及所生的瑪拿西和以法蓮，它指出猶太彌賽亞在外邦之地所生的兒女。神讓雅各指出外邦教會將「忘記父家」，就像外邦教會斷絕希伯來根源，遺忘了以色列；但最終 神命定的卻是「雙倍的果實」，指出外邦門徒的命定最後要進入豐滿，且歸入以色列家。

路得記 1:16 你的國就是我的國，你的神就是我的神。
以弗所書 3:6 這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。

雅各說以法蓮「他的後裔要成為多族」，這個「多族」也出現在羅馬書 11 章，也就是「等到『外邦人的數目添滿』了 (羅11:25)」，在希伯來譯本裡就翻譯成「מְלוֹא הַגּוֹיִם」；指出需要等到外邦人實現了這個「豐滿」，這不只是講外邦門徒的數量，更重要的是質量有妥拉的豐滿、如同猶太彌賽亞－耶穌身量的豐滿，以色列全家因此得救。

馬太福音 28:19 – 20 你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。
以弗所書 4:13 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量

我們另外從以法蓮的歷史脈絡去看，以法蓮後來成為北國，與猶大國分裂，它也預演著外邦教會所經歷的和猶太人的分裂；但將來如同先知以西結所說，以法蓮要與猶大回歸合一，被彌賽亞所統管，十二支派將會復興回到以色列，也照樣外邦教會會回歸這個合一裡。

先知以西結說「我的僕人大衛必作他們的王；眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例」，將來在猶太彌賽亞的國度中，彌賽亞只用妥拉治理國度，耶和華的節期是國家的節期，安息日也是每週的休息日，凡屬神的百姓，都按著 神的法則與神永遠同住。

以西結書 37:16 – 24 人子啊，你要取一根木杖，在其上寫為猶大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上寫為約瑟，就是為以法蓮，又為他的同伴以色列全家。…要對他們說，主耶和華如此說：我要將以色列人從他們所到的各國收取，又從四圍聚集他們，引導他們歸回本地。我要使他們在那地，在以色列山上成為一國，有一王作他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國；…我的僕人大衛必作他們的王；眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例。

以法蓮是約瑟在外邦所生的兒子	外邦門徒是猶太彌賽亞耶穌在外邦的果子
雅各立以法蓮在瑪拿西之上	命定外邦門徒不是忘記父家，而是雙倍的果實
歸在以色列名下得產業	外邦門徒同為後嗣，同為一體，同蒙應許
神揀選以法蓮得十個支派成為北國，與猶大國分裂	外邦教會與猶太人分裂
以法蓮北國離棄妥拉，並被異教文化充滿	外邦教會被君士坦丁「去猶太化」，改變律法和節期，並加入異教傳統
以法蓮被亞述所滅，流散到各處	外邦門徒傳福音到世界各地
末後以法蓮將與猶大再次合一成為一國	外邦教會將與以色列兩下合一，在彌賽亞的國裡成為新人

※避免取代神學的誤解：外邦教會不是以法蓮支派，但以法蓮預演外邦教會歷史。就像約瑟不是猶太彌賽亞，但卻是預演彌賽亞－耶穌的經歷一樣。

當約瑟不明白為何父親要立以法蓮為長子，他試圖阻止雅各，雅各卻說「我知道，我兒，我知道」。雅各活在埃及，即使雙眼昏花，但靈裡卻是透亮清晰，他已經知道 神為何一生帶領他走這道路，他的子孫又將要走向何方。

約瑟尚未看見以法蓮的命定，只看見「這不是不符合傳統嗎？長子不是應該得祝福嗎？為何是祝福以法蓮成為多族呢？」

如同約瑟的反應，許多尚未明白「希伯來根源復興將使外邦豐滿」的人，也問著：為何要過安息日與節期？為何要朗讀希伯來語聖經？為何要群體妥拉的研討？在人看來是不合理的、不像傳統習慣、不符合舊有體制和模式。但當我們像雅各一樣得著啟示，知道了  神揭示的國度異象和那一條路，看見外邦如何走進「豐滿」，進而應驗妥拉所指出的外邦命定，我們就會勇敢的跟上，即使是人所不能明白，看似違背常理的事情；恢復希伯來根源無論有多少攔阻和質疑，聖靈終必藉著各地回應異象的人，掀起華人復興的大浪潮。

創世記 48:18 – 19 約瑟對他父親說：我父，不是這樣。這本是長子，求你把右手按在他的頭上。他父親不從，說：我知道，我兒，我知道。

本週的反思

1. 雅各將回歸異象傳給約瑟，你認為回歸與國度是什麼關係？如何傳承國度異象、回歸異象？你認為屬靈上如何進入上行？
2. 你認為猶太使徒所傳的國度福音與現在外邦教會的福音有什麼差異？你認為我們的福音內容缺少了什麼？傳這樣的福音會帶來什麼影響？
3. 你認為外邦人的豐滿是指哪些特徵？你認為豐滿的過程需要什麼，最終具備什麼？你覺得自己現在正在經歷這過程嗎？如何幫助其他人也進入豐滿？