用信心看见回归与传承

经文说“雅各‘住’在埃及地”，原文是“וַיְחִי”，意思是“活着、持续活着”，更好的翻译是“雅各活在埃及地”；相较于雅各失去约瑟在迦南过著沮丧、低落的日子，来到埃及因为得见约瑟，并且享受着约瑟陪伴的时光，雅各充满生命之光和喜乐地活在埃及。

创世记 47:29 以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。
创世记 48:21 以色列又对约瑟说：我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地

这一切都这么美好，在埃及也应有尽有，生活优渥，但为何雅各没有祝福儿子们在埃及昌盛兴旺就好呢？为何不要在埃及定居、经营和发展就好呢？因为雅各心里明白，埃及不是永远的家，更不是实现 神应许的地方。雅各传承从亚伯拉罕、以撒而来国度的异象，而在临终前给约瑟和众子最重要的传承是“回归的应许”。

雅各需要让他们也看见“将来回归必定会发生”，而他们必须用信心来承接，并且等候 神带领他们回归，最终有一个世代的人要起来，完成回归的异象。因此雅各将回归的异象传递给约瑟，直到约瑟临终前，仍不忘告诉兄弟与子孙“神必定看顾你们，领你们从这地上去”，并要子孙起誓将自己的骸骨带上去。

创世记 50:24 – 25 约瑟对他弟兄们说：我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。约瑟叫以色列的子孙起誓说：神必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。
希伯来书 11:21 雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶著杖头敬拜神。约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。

有时我们的生活视野很有限，所看到的是我们的家庭、工作、娱乐、亲友、教会生活，所以感觉提到“回归上行”是一件遥远且不实际的事。犹太人的感受也是如此，为何我们要大老远从美国搬回以色列呢？为何我们不在美国过好生活就好呢？这里有我喜欢的公园、小吃摊、百货公司和亲朋好友，为何我们要回归呢？信仰不就是去会堂读妥拉与庆祝节期就好，这里不是也有神的祝福吗？

能走上上行之路的人，就是灵里已经先进入上行才有可能；就像锡安复国主义的先驱，如果他们一生追求的只是更好的生活，那移民美国就好，为何要回到以色列地经历不断的战争和威胁呢？然而启示与信心会让他们窥见更大的视野；同样我们也需要看见 神所应许的，并且相信、预备和进入。

以西结书 39:28 因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华─他们的神；我必不再留他们一人在外邦。

虽然雅各和约瑟都没有亲眼看见以色列人过红海出埃及，但他们却坚信必然会回归应许地；即使他们肉身死了，他们因信永远活着，直到弥赛亚在地上建立起永恒的国度，他们将复活在其中 (马太福音 22:32)。而回归是实现神国度必经的过程，没有回归，就不可能实现国度；所有的应许都跟回归有关，特别是弥赛亚国度。因此约瑟的篇章就结束在“停在埃及 (创世记 50:26)”，表明了弥赛亚在外邦持续等候着犹太人回归应许地。

创世记 50:26 约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。

这也指出，未来即便 神在外邦保全了以色列全家，如约瑟在埃及保全以色列全家，犹太人也不会永远待在外邦，他们命定要走上回归应许地的路。出埃及是指向的也是末世的大回归，然而这不只单是犹太人的事，将来大回归的规模之大，远远超越从埃及震动到迦南邦国那样，全世界及外邦教会都会受到影响。

因此“保全”与“回归”这是关乎外邦教会最重要的先知性图画，如果我们仍旧停留在西方神学，就无法清晰看见它是什么，又该如何预备，如何配合神的季节与布局。然而圣灵这二、三十年来，已经不断向华人揭示希伯来根源复兴的浪潮，神正迫切的呼召我们进入 祂的工作。

预备是为了保全，而最终必然一同回归。

以赛亚书 49:12 看哪，这些从远方来；这些从北方、从西方来；这些从秦（原文是希尼）国来。

然而希伯来书说信心是什么呢？真正的信心不是叫 神来配合我们的需要，而是我们用信心配合 神的所说的国度进程；最终如同神对亚伯拉罕说“往我所指示你的地方去”。每个世代有不同的工作，但末后世代必要完成大回归的异象，并历史所有走在上行之路的先祖，将会同得 神所预备的国。

希伯来书 11:39 – 40 这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。

因此我们所传的是什么呢？就是告诉更多的人，犹太弥赛亚－耶稣已成为众人的救恩，将来救赎以色列的大回归，会从四方将祂的选民，从天这边到天那边，都招聚了来，赎民都将踏上锡安大道，回归锡安，外邦教会与以色列同归一国，耶稣将在地上建立千年弥赛亚国度，并永远掌权。而这就是犹太使徒所传讲的国度福音，是根据妥拉与先知书所传给万民的。

以赛亚书 52:7 – 11 那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美！…你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。
以弗所书 2:19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了
启示录 7:4 – 9 我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。…此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝

雅各与约瑟在埃及传承著异象，而我们也活在外邦，信心是否预见了上行之路呢？

诗篇 84:6 – 8 靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。
以赛亚书 2:2 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。
启示录 10:7 但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥祕就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音。

以法莲与外邦人

创世记 41:51 约瑟给长子起名叫玛拿西【就是使之忘了的意思】，因为他说：神使我忘了一切的困苦和我父的全家。

约瑟在埃及生的儿子，玛拿西“מְנַשֶּׁה”，意思是“使之遗忘”，因为约瑟说“ 神使我忘了一切的困苦和我父的全家”；而以法莲的希伯来语是“אֶפְרַיִם”，意思是“双倍的结实累累”。

但是当雅各为这两个孩子祝福时，却立以法莲在玛拿西之上，因为雅各看见了以法莲的命定，约瑟以为父亲弄错了，但雅各笃定的说“我知道，我儿，我知道”。雅各已经从神知道，以色列家的国度异象并不是只有以色列家，而是关乎万民。雅各祝福说“他的后裔要成为‘多’族 (​​מְלֹא-הַגּוֹיִם)”，原文是“מְלֹא”，意思是“充满、丰满、完全”，可以翻译成“他的后裔要成为‘丰满的外邦、充满多国’”。

创世记 48:19 约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。约瑟对他父亲说：我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。他父亲不从，说：我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。

为何 神要立以法莲在玛拿西之上呢？我们能看见雅各预演了以色列历史，约瑟预演了犹太弥赛亚－耶稣的历史，而以法莲也预演着外邦门徒的历史。

约瑟在埃及所生的玛拿西和以法莲，它指出犹太弥赛亚在外邦之地所生的儿女。神让雅各指出外邦教会将“忘记父家”，就像外邦教会断绝希伯来根源，遗忘了以色列；但最终 神命定的却是“双倍的果实”，指出外邦门徒的命定最后要进入丰满，且归入以色列家。

路得记 1:16 你的国就是我的国，你的神就是我的神。
以弗所书 3:6 这奥祕就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。

雅各说以法莲“他的后裔要成为多族”，这个“多族”也出现在罗马书 11 章，也就是“等到‘外邦人的数目添满’了 (罗11:25)”，在希伯来译本里就翻译成“מְלוֹא הַגּוֹיִם”；指出需要等到外邦人实现了这个“丰满”，这不只是讲外邦门徒的数量，更重要的是质量有妥拉的丰满、如同犹太弥赛亚－耶稣身量的丰满，以色列全家因此得救。

马太福音 28:19 – 20 你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
以弗所书 4:13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量

我们另外从以法莲的历史脉络去看，以法莲后来成为北国，与犹大国分裂，它也预演着外邦教会所经历的和犹太人的分裂；但将来如同先知以西结所说，以法莲要与犹大回归合一，被弥赛亚所统管，十二支派将会复兴回到以色列，也照样外邦教会会回归这个合一里。

先知以西结说“我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例”，将来在犹太弥赛亚的国度中，弥赛亚只用妥拉治理国度，耶和华的节期是国家的节期，安息日也是每周的休息日，凡属神的百姓，都按著 神的法则与神永远同住。

以西结书 37:16 – 24 人子啊，你要取一根木杖，在其上写为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家。…要对他们说，主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国；…我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。

以法莲是约瑟在外邦所生的儿子	外邦门徒是犹太弥赛亚耶稣在外邦的果子
雅各立以法莲在玛拿西之上	命定外邦门徒不是忘记父家，而是双倍的果实
归在以色列名下得产业	外邦门徒同为后嗣，同为一体，同蒙应许
神拣选以法莲得十个支派成为北国，与犹大国分裂	外邦教会与犹太人分裂
以法莲北国离弃妥拉，并被异教文化充满	外邦教会被君士坦丁“去犹太化”，改变律法和节期，并加入异教传统
以法莲被亚述所灭，流散到各处	外邦门徒传福音到世界各地
末后以法莲将与犹大再次合一成为一国	外邦教会将与以色列两下合一，在弥赛亚的国里成为新人

※避免取代神学的误解：外邦教会不是以法莲支派，但以法莲预演外邦教会历史。就像约瑟不是犹太弥赛亚，但却是预演弥赛亚－耶稣的经历一样。

当约瑟不明白为何父亲要立以法莲为长子，他试图阻止雅各，雅各却说“我知道，我儿，我知道”。雅各活在埃及，即使双眼昏花，但灵里却是透亮清晰，他已经知道 神为何一生带领他走这道路，他的子孙又将要走向何方。

约瑟尚未看见以法莲的命定，只看见“这不是不符合传统吗？长子不是应该得祝福吗？为何是祝福以法莲成为多族呢？”

如同约瑟的反应，许多尚未明白“希伯来根源复兴将使外邦丰满”的人，也问著：为何要过安息日与节期？为何要朗读希伯来语圣经？为何要群体妥拉的研讨？在人看来是不合理的、不像传统习惯、不符合旧有体制和模式。但当我们像雅各一样得着启示，知道了  神揭示的国度异象和那一条路，看见外邦如何走进“丰满”，进而应验妥拉所指出的外邦命定，我们就会勇敢的跟上，即使是人所不能明白，看似违背常理的事情；恢复希伯来根源无论有多少拦阻和质疑，圣灵终必借着各地回应异象的人，掀起华人复兴的大浪潮。

创世记 48:18 – 19 约瑟对他父亲说：我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。他父亲不从，说：我知道，我儿，我知道。

本周的反思

1. 雅各将回归异象传给约瑟，你认为回归与国度是什么关系？如何传承国度异象、回归异象？你认为属灵上如何进入上行？
2. 你认为犹太使徒所传的国度福音与现在外邦教会的福音有什么差异？你认为我们的福音内容缺少了什么？传这样的福音会带来什么影响？
3. 你认为外邦人的丰满是指哪些特征？你认为丰满的过程需要什么，最终具备什么？你觉得自己现在正在经历这过程吗？如何帮助其他人也进入丰满？