每周妥拉 – 後代 תּוֹלְדֹת
朗讀全文
妥拉經文 : 【創 25:19～28:9】【瑪 1:1~2:7】【羅 9:1～31】
וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת יִצְחָק בֶּן-אַבְרָהָם אַבְרָהָם הוֹלִיד אֶת-יִצְחָק
創世記 25 : 19 亞伯拉罕的兒子以撒的後代記在下面。亞伯拉罕生以撒。
後代 תּוֹלְדֹת
雅各 יַעֲקֹב
井 בְּאֵר
別是巴 / 誓約的井 בְּאֵר שָׁבַע
示巴 שִׁבְעָה
תּוֹלְדֹת 的涵義
本周妥拉主題 ” תּוֹלְדֹת ” 中文譯為 ” 後代 “。開頭指出了以撒是亞伯拉罕的兒子，因以撒的後代直接關係到神賜給亞伯拉罕的應許和盟約。
亞伯拉罕死的時候還未能看見應許成就，因為這個應許和盟約，不只關乎他一個人，而是關乎一個民族、一個國家。並且這個民族和國家將要帶給地上萬族祝福。
神沒有要亞伯拉罕停在個人蒙福的階段，神乃是使用他成為全地的祝福，而這個祝福必須從他延伸到他的後代，以此將應許和盟約傳承、並擴張出去。
傳承所不可缺少的除了啟示和信心外，還必須要有榜樣、經歷和效法的過程，我們可以從聖經的記載發現，以撒從摩利亞山開始，接續了亞伯拉罕的信仰旅程，並且他和父親有著相似的生命經歷，也幾乎以相同的方式在回應這些事情，例如 :
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人物 |
亞伯拉罕 |
以撒 |
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對應事件 |
亞伯拉罕順服上帝，將自己的獨生愛子獻給上帝 |
以撒順服父親，將自己獻給上帝 |
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亞伯拉罕娶了本族女子，也是他的姪女 – 撒拉為妻
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以撒娶了本族女子，也是他的姪女 – 利百加為妻 |
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亞伯拉罕的妻子撒拉不生育，神應許亞伯拉罕必然從自身得著後裔 |
以撒的妻子利百加不生育，以撒向神祈求，利百加就懷孕 |
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亞伯拉罕曾因飢荒下到基拉珥，寄居在非利士人中間 |
以撒曾因飢荒下到基拉珥，寄居在非利士人中間 |
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神吩咐亞伯拉罕往祂所指示的地方去 |
神吩咐以撒要住在祂所指示的地方 |
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神應許將迦南地賜給亞伯拉罕和他的後裔，並與他立下盟約 |
神應許將迦南地賜給以撒和他的後裔，堅立向他父親亞伯拉罕所起的誓 |
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亞伯拉罕曾面臨妻子撒拉因美貌險被奪走的危機 |
以撒曾面臨妻子利百加因美貌險被奪走的危機 |
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亞伯拉罕的水井曾被非利士人霸佔 |
以撒從亞伯拉罕繼承的水井被非利士人塞住 |
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亞伯拉罕與亞比米勒立約，並將立約的井取名為別是巴(與七和誓約有關) |
以撒與亞比米勒立約，並將立約後的井取名示巴(與七和誓言有關) |
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亞伯拉罕原以為以實瑪利將繼承他的產業 |
以撒原以為以掃將繼承他的產業 |
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亞伯拉罕最後將產業給應許之子 – 以撒 |
以撒最後將祝福給應許之子 – 雅各 |
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亞伯拉罕囑咐以利以謝為他的兒子以撒娶本族的女子為妻 |
以撒囑咐兒子雅各要娶本族的女子為妻 |
我們從這些過程可以看出以撒和亞伯拉罕有同樣的軟弱和懼怕，但他也同樣有著亞伯拉罕的剛強和信心，不同的是，以撒有父親過往的築壇和禱告生活可以遮蓋他，並且他有著父親生命的榜樣和經歷可以效法和鑒誡，這是做為父母或傳道授業者可以思考和學習的。
以撒事件的結尾顯出了另一名傳承者 – 雅各。
以撒是在信心的神蹟下出生的孩子，因此他在生育的事情上更加依靠禱告，或許撒拉借夏甲生以實瑪利的事件多少帶給他遺憾，又以撒是否會為哥哥被趕出家門而感傷呢 ? 以掃和以實瑪利一樣善於狩獵，這是否是以撒偏愛以掃的緣故，並導致他忽略了神對利百加所說 ” 將來大的要服事小的 ” 的預言呢 ?
神對以撒應許說 : ” 我要加增你的後裔，像天上的星那樣多，又要將這些地都賜給你的後裔。並且地上萬國必因你的後裔得福 ─ [ 都因 ] 亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”
這裡的 [ 都因 ]，原文為 “ עֵקֶב ” 字根與雅各 ” יַעֲקֹב ” 相同，或許 神早已看見將來的雅各會像亞伯拉罕一樣，聽從祂的話，遵守祂的吩咐、命令、律例、法度，因而揀選他。
雅各的原文為 ” יַעֲקֹב ” 有 ( 抓住、緊跟在後、取代、詐騙、智勝 ) 之意。他因為在生產之時，緊抓住以掃的腳跟而得到這個名字，聖經描述雅各為人安靜，其原文為 ” אִישׁ תָּם”，有 ( 完全人、道德無瑕疵) 之意 ，與一般認知他為詐騙者的形象相去甚遠。
根據塔木德所說，雅各當時煮的湯，是為亞伯拉罕的喪禮所預備的，而這本該是長子的工作，但因為以掃沒有擔起長子的責任，反而去打獵回來後才跟雅各要湯喝，這顯出以掃的德不配位，而雅各的積極與責任感，更顯出他比以掃更看重長子所要傳承與擔當的責任。
以掃因喪失長子的祝福而責罵雅各欺騙、奪取他的名份和祝福，恐怕是惱羞成怒了。事實上，以掃是自己輕看長子的位份，為了一碗湯將之賤賣給雅各，輕看的原文 ” וַיִּבֶז ” ，字根 ” בָּזָה “ 有 ( 藐視、鄙視 ) 之意，這指出以掃本來就不在意自己是否為長子，在他眼中一碗湯可能更勝於長子的名份。
當以撒要祝福長子時，以掃沒有向父親坦承自己已將長子名份賣給雅各的實情，反而瞞著雅各要去領受祝福，這是否也是對以撒和雅各欺騙呢?
本週妥拉的結尾，以雅各和以掃娶親做一個強烈的對比 :
以掃娶了令父母厭煩的迦南女子，和不能繼承應許的以實瑪利的女兒。
雅各則按照雙親的指示前往本族娶親，生育了 12 個支派，其中著名的有猶大的後代 – 彌賽亞耶穌、迦勒和大衛王；利未的後代則有 – 摩西、亞倫、米利暗；約瑟的後代有約書亞、撒母耳等，這些人對後代有著顯著的影響。
神自稱為亞伯拉罕、以撒、雅各的神。以雅各作為這個稱謂的結束，除了因為雅各成功的傳承了 12 個支派作為神揀選的後代，也因為雅各的名隱藏了一個預言。
神曾對那引誘夏娃的蛇說 : 我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。
腳跟的原文 ” עָקֵב ” 與雅各 ” יַעֲקֹב ” 同字根，這裡 ” 女人的後裔 ” 指的是彌賽亞耶穌，” 傷他的腳跟 “，指的是耶穌將被釘十字架。 所以神乃是透過雅各的名，將 ” 那位將來的後代 ” 耶穌彌賽亞給指出來，而神正是那位預備彌賽亞耶穌的神。
我們從 תּוֹלְדֹת 學到甚麼?
本週妥拉記載了一件很有意思的事情，就是亞伯拉罕所傳承給以撒的井，被非利士人給塞住了，以撒將之重新挖出來，並且仍照父親所叫的名稱呼那井，井的原文 ” בְּאֵר “ 字根 “ בָּאַר ” 有 ( 使之明顯、清楚 ) 之意。似乎以撒從父親那邊傳承了一個責任，要將塞住、被掩蓋的事情再次顯明出來。
亞伯拉罕曾責備亞比米勒，因為他霸佔了那口井，後來他與亞比米勒立約將那井命名為別是巴，原文為 ” בְּאֵר שָׁבַע ” 是誓約的井的意思， ” שָׁבַע ” 的字根與陰性數字的 7 相同。
現在以撒傳承的井被塞住了，他重新挖出來，且他又另挖了一口井，基拉珥人來跟他相爭，他又再新挖一口井，他們又來與他為敵，以撒的方式是不斷挖井，直到他們不再來爭競為止。
以撒昌盛後回到別是巴，神向他顯現，他便築壇求告神的名，支搭帳棚，這時非利士人亞比米勒的王才來求合，並且當天以撒僕人所挖的井也湧出水來，他就將那地的井命名為示巴，原文為 ” שִׁבְעָה ” 是陽性數字的 7。而陽性數字 7 的原文，比陰性數字 7 的原文多了一個 ” ה ” ，” ה ” 是代表上帝名字的字母。
非利士人原文 ” פְּלִשְׁתִּים “，是 ( 移居者 ) 之意，字根 ” פְּלֶשֶׁת ” 指的就是巴勒斯坦那塊地。
基拉珥原文 ” גְּרָר ” 是非利士人的城市，靠近迦薩。
現今的以色列正在重演過去的歷史，以色列在自己的應許地上，不斷地有巴勒斯坦移居者來與他們相爭敵對，而以色列就像以撒一樣不斷的為生活挖井，提高自身的生產力與創造力，使自己變得富有強大，足以吸引其他的國家來和她合作，就連阿拉伯國家也開始與以色列簽定和平條約，可惜沒有神簽名的和平條約就像亞伯拉罕和亞比米勒的合約一樣，只能換來短暫的和平。
唯獨當以色列全家求告神的名，迎接彌賽亞來同住，那時上帝的獨生子將實現亞伯拉罕獨生子所預表的，祂將揭開那被塞住、被掩蓋的事實 – 神已將迦南地應許給以色列，巴勒斯坦人是暫時的寄居者，以色列沒有侵占他們的地，而是巴勒斯坦人寄居在以色列的應許地上。
屆時巴勒斯坦人將不能與上帝這個地的擁有者爭辯，也不再有藉口與以色列為敵，如此彌賽亞耶穌將會為以色列帶來真正的和平。
以色列作為亞伯拉罕、以撒、雅各的後代，他們所傳承的應許和盟約也將完成神的最終目的 – 那就是地上的萬族都要因著他而蒙福。如此，身為亞伯拉罕屬靈兒女的我們要如何來領受這樣的祝福呢?
首先我們從以色列的彌賽亞耶穌領受了福音的救恩，其次我們必須看見以色列的命定，看見他們是那傳承應許的後代，更是神祝福我們的管道，如此的來接納他們、愛他們、幫助他們並連於他們，當我們接回了希伯來根源，藉此與猶太長兄兩下合而為一，神所命定那因以色列而得的福將得以源源不絕的流向我們。
