朗讀全文

【民 30:2～32:42】【民 33:1～36:13】【耶 1:1～2:28，4:1～2】【太 5:33～37】【雅 4:1～12】

וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶל-רָאשֵׁי הַמַּטּוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה

民數記 30 : 2 摩西曉諭以色列各支派的首領說：耶和華所吩咐的乃是這樣。

各支派  מַטּוֹת
所行的路程 מַסְעֵי 
延長、擴展、散開 נָטָה 
拉出來、移除、離開、前進  נָסַע

 מַטּוֹת 和 מַסְעֵי 的涵義

        本週為雙份的妥拉主題，其中 ” מַטּוֹת ” 中文翻譯為 ” 各支派 ” 。 而  ” מַסְעֵי ” 中文翻譯為 ” 所行的路程 ” 。本篇內容主要描述， 神對各支派發誓願的吩咐，及以色列人向米甸人報仇的過程。流便與迦得支派因為牲畜眾多，起意留在約旦河東不進入應許地，在摩西的嚴詞告誡後，他們才和其他支派一同攻佔應許地，之後返回約旦河東繼承地業。

        後續摩西記錄了以色列從離開埃及，到進應許地前的路程和事蹟，並吩咐以色列人進入應許地後要毀滅一切偶像之物。摩西詳述了應許地的邊界，拈鬮分給各支派，並吩咐各支派分出 48 座城給利未人，其中要有 6 座逃城給誤殺人的逃避報血仇的追殺。最後， 神吩咐承接地業的女兒需嫁給同支派的族人，使各支派的產業能維持在原來的支派中。

12 支派

        各支派的原文 ” מַטּוֹת ” 其單數型為 ” מַטֶּה ” 意思是 ” 手杖、樹枝或支派 ” ，它源自於 ” נָטָה ” 這個字，意思是 ” 延長、擴展、散開 ” 。如同手杖是人手的延伸和擴張，代表權柄和能力。又如樹枝是樹幹的延伸和擴張，它代表繁衍和強盛，而12 支派則是雅各、以撒、亞伯拉罕的延伸和擴張，她代表 神與亞伯拉罕的盟約，及 神的國度在地上的實現，她有義務展現 神治理這地的主權和能力，並 神國在地上的繁榮與強盛，因為 12 支派是 神盟約的民，以色列則是 神盟約的國。

        妥拉的開頭提到 神吩咐摩西曉諭各支派首領，有關許願或起誓的條例。 神的命令是，任何許願和起誓都不可食言，因為人說的話是神聖的，一旦食言就是一種褻瀆。為了預防人立誓願後無法執行而褻瀆 神， 神允許父親和丈夫有權去否決閨女或妻子的誓願，而支派的族長則有權取消族人的誓願，這表示父親、丈夫、族長為了與女兒、妻子、族人間的盟約關係，要去遮蓋和承擔她們的言行所帶來的後果。父親是女兒的遮蓋、丈夫是妻子的遮蓋，族長是族人的遮蓋，他們負責監督、判斷以色列民在家中或在族群中誓願的履行。

出埃及記 19 : 8 百姓都同聲回答說：凡耶和華所說的，我們都要遵行。摩西就將百姓的話回覆耶和華。

         神是以色列的父親和丈夫，是她的權柄和遮蓋， 神又如同族長一樣，是以色列最高的監督和判斷。當以色列在西奈山與 神立下成為 神國百姓的盟約時，神以父親和丈夫的角色，接納了以色列的誓言，而後 神又以父親和丈夫的角色來承擔以色列毀約的結果，那個代價就是 神的獨生子 – 彌賽亞耶穌。 神以誓願的條例指出祂和以色列的盟約關係，如同父親待女兒、丈夫待妻子、族長待族人一樣， 神負責保護、看顧、承擔以色列在地上的言行，又監督、判斷他們，以確保盟約的誓願可以履行。

耶利米書 2 : 21 然而，我栽你是上等的葡萄樹，全然是真種子；你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢？

使徒行傳 1 : 6 他們聚集的時候，問耶穌說：主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？

         神將祂盟約的民比喻為上等的葡萄樹，12 支派就是這葡萄樹的枝子，不料他們跌倒離棄了盟約。 神預備了猶大支派的耶穌做這樹發出的一條枝子，使祂成為以色列的彌賽亞。主耶穌門訓以色列的 12 使徒，使他們做復興以色列國的種子，他們從彌賽亞得著聖靈的能力，傳揚福音、門訓妥拉，落實 神國的服事，這成為以色列 12 支派復興的縮影，並開啟了末後 12 支派回到命定中的道路。末了， 神將按著祂的話，將那離開本枝的 12 支派，再重新接上，他們定將回歸應許地，並繼承治理 神國度產業的職任。

羅馬書 11 : 23 – 24 而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為 神能夠把他們從新接上。你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢！

報米甸人的仇

        在前兩篇妥拉的訊息中，我們提到 神要以色列人擾亂除滅米甸人的原因。以色列人帶兵器去攻擊米甸，不單是為以色列人報仇，其實也是為 神報仇。米甸人陷害 神的百姓，使以色列人離棄與 神的盟約，又使他們因罪惡死在瘟疫中。 神為了盟約，必須除滅米甸，凡攻擊以色列的，就是攻擊 神，摸他們的就如同摸 神眼中的瞳人。

民數記 31 : 2 – 3 你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖那裡。摩西吩咐百姓說：要從你們中間叫人帶兵器出去攻擊米甸，好在米甸人身上為耶和華報仇。

         神差遣以色列各支派，每支派一千人，共一萬二千人的軍隊，這些人只有以色列男丁的 50 分之一，卻足以殺敗住在堅固城邑中的米甸五王，和所有米甸的男丁。這是 神復仇的軍隊，他們攻擊了 神的百姓， 神便親自率領地上的軍隊擊殺他們。

         末後的哈米吉多頓之戰， 列國將再為了政治利益聚集攻擊 神的百姓，神的選民要起來為應許地而爭戰，彌賽亞將降臨橄欖山做 神軍隊的元帥，那時，不在乎 神的選民人數多寡，也不在乎列國軍隊的強盛，我們將看見耶和華軍隊的元帥，如何在瞬間擊敗 神的仇敵， 神的百姓必從攻擊聖城的列國中獲得擄物，他們要像列祖一樣，將擄物作貢物獻給 神， 神必再次除去他們的罪孽。我們切勿輕看我們與 神的盟約關係，更勿忽視 神與以色列的盟約關係， 神為了選民與祂的盟約所發的忌恨如死之強烈， 神為了保護選民和盟約，將不計一切代價，願意與以色列站同一陣線的人，也當為此剛強壯膽，凡忍耐到底的必然得救。

12 支派之間的盟約關係

民數記 32 : 5 又說：我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業，不要領我們過約但河。

        當以色列新一代結束四十年的曠野生活，準備要進去應許地時，流便和迦得支派卻不想過約旦河，他們要為自己的羊壘圈，住在應許地之外。他們看中的雅謝和基列是亞摩利人侵占亞捫人的地，屬於南基列地，原不在應許地的範圍內，那地是 神在 12 支派打敗亞摩利王西宏與巴珊王噩之後交付他們的地土。現今流便和迦得竟為了牧羊便利，自願放棄應許地的繼承權，不和弟兄們一起過約旦河。

        摩西前來提醒他們，若他們執意如此，會使其他支派的人灰心喪膽，退後不進入應許地，他們將如同報惡信的十個探子惹 神憤怒，那時，整代人全數消滅在曠野，只剩下迦勒和約書亞二人。摩西所說的是， 12 支派是一條命一個盟約，他們要共同進退，不可有人中途退出破壞盟約。流便和迦得或者以為各支派是獨立的個體，他們忘了自己和其他支派是血脈相連，共同承擔與承傳先祖的遺命和盟約，他們看見眼前的益處，便起了私心，疏不知這是對弟兄、對先祖、對 神極大的背叛。

        摩西的勸阻稍稍改變他們的心意，現在他們願意和弟兄一起爭戰，直到弟兄們得地為業，然而條件是，他們仍要先得到約旦河東的地，壘他們的羊圈，使他們的婦人孩子可以在那地定居牧放羊群。摩西於是將南基列地劃分給流便和迦得支派為業。後來，瑪拿西支派的瑪吉攻佔了北基列地，摩西在劃分應許地的時候，又將屬於應許地的北基列地給了瑪拿西支派，瑪拿西支派人數眾多，他們有半個支派約四分之一的人口，住在約旦河東的北基列地。這北基列地是雅各離開拉班回到迦南時，彼此立約立石堆做見證的地方。從此流便、迦得與瑪拿西半支派便住在約旦河東。

列王記下 15 : 29 以色列王比加年間，亞述王提革拉‧毘列色來奪了以雲、亞伯伯瑪迦、亞挪、基低斯、夏瑣、基列、加利利，和拿弗他利全地，將這些地方的居民都擄到亞述去了。

        當亞述前來攻打以色列，那時的以色列已分裂為二國，各支派間也不再重視盟約關係。位於約旦河東的流便、迦得和半個瑪拿西支派全數被擄，而後北國、南國其餘的支派也陸續被擄。這都因以色列背棄與 神的盟約，轉去拜偶像，又離棄妥拉的盟約，不遵行 神的話，而後，他們弟兄彼此爭戰，不再合一，以色列國不再強盛，外邦可以輕易欺壓、擄掠他們，這都因他們不重視與 神、與弟兄盟約的後果。所幸， 神並沒有棄絕以色列，祂要將 12 支派召回，使他們歸回本地，並重新繼承應許地。 神應許，屆時將有一群愛以色列的外邦信徒，他們將居住在 12 支派中間，與他們合一，與他們一同繼承地業，並用妥拉治理聖地。

以西結書 47 : 13 – 14 、21 – 31 主耶和華如此說：你們要照地的境界，按以色列十二支派分地為業。約瑟必得兩分。你們承受這地為業，要彼此均分；因為我曾起誓應許將這地賜與你們的列祖；這地必歸你們為業。…..你們要按著以色列的支派彼此分這地。要拈鬮分這地為業，歸與自己和你們中間寄居的外人，就是在你們中間生養兒女的外人。你們要看他們如同以色列人中所生的一樣；他們在以色列支派中要與你們同得地業，外人寄居在哪支派中，你們就在那裡分給他地業。這是主耶和華說的。

以賽亞書 56 : 6 – 8 還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯，又持守我約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們。

        羅得、流便、迦得所經歷的試探，很有可能也如此試探我們，他們看見眼前的益處過於盟約和應許，只因為他們的羊群牲畜極多。流便和迦得甚至為了照顧羊群和牲畜，不惜撇棄盟友和應許地。我們可以思想，教會的牧者是否會因為羊群眾多，而看會眾過於 神所說的話呢? 當我們承接這世代的使命，我們是否會為了忠於 神的話，甘願放棄安穩舒適的環境，去面對挑戰? 我們知道，新世代的教會在進入與以色列合一的命定時，必然會經歷許多的挑戰，我們有許多宗教的傳統，神學的綑綁，人的包袱，牧養的壓力，然而，甚麼是最重要的呢? 我們對於 神的信心是否能幫助我們突破這些傳統、包袱和限制呢? 我們相信牧者的決定，將大大的影響羊群的道路，我們懇求 神祝福教會領袖，能像迦勒和約書亞一樣，專心一意的跟隨祂，因為當他們進入應許地的時候，他們的跟隨者也必然一同進去。   

回顧曠野的行程

        摩西帶領以色列百姓，回顧從埃及出來後在曠野經歷的旅程和事蹟。” 所行的路程 ” 原文為  ” מַסְעֵי ” 它源自於 ” נָסַע ” ，意思是 ” 拉出來、移除、離開、前進 ” 。猶太拉比認為，以色列民在曠野中的四十二站，代表 神的四十二個屬性，他們不斷經歷拔營、紮營的過程，好認識 神的作為。當他們啟行拔營的時候，要把帳篷的營錐拉出來、拔掉，表示 神在他們生命中拔除埃及加諸他們的信念和習性，等到他們再次紮營，表示 神將妥拉的引導和力量紮進他們生命中，使他們靠著 神的話建造新的生活。

        曠野的每一站，神都在精煉百姓生命中各種敗壞的特質 : 苦毒、貪欲、爭競、忌妒、不信、淫亂、抱怨、憎恨…等等，目的是將種種罪惡的本質拉出來移除，等到新的一站紮營時，再把 神的話和信心建構到生命更深處的地方，百姓必須不斷經歷這個過程，直到他們有足夠的信心和成熟可以進入產業。

        以色列在曠野四十年，表面看來是荒蕪枯燥的繞行，實際卻是豐富精煉的軍營生活，他們在這裡養兵、受訓，以致於有能力進入應許地的爭戰。許多人以為得著救恩之後，理當一路過著恩典順遂的生活，否則他們不願意繼續跟隨 神。有些人甚至不為學習 神的話付代價，他們持續罪惡的生活模式，誤用 神的恩典，以為 神會無條件的赦免，這樣的人如同倒斃曠野的人一樣，雖然經過洗禮，卻仍未重生。

        重生的人不會誤解 神國的自由，以為得救後能夠任意而行，他有信心遵行 神的話，也讓 神的妥拉指引他上行之路。他知道得應許地不等於得安逸，而是積極的面對 神給的義務和責任，為國度的實現而爭戰。如同約書亞帶領以色列百姓爭戰，他們必須按照 神的指示，除盡當滅之物，驅逐行可憎之事之人，並除去惹 神憤怒的行為，以免這些再引誘他們犯罪，成為他們肋下的荊棘。

        我們也是如此，若我們在曠野的過程，也就是 神話語的熬練中，如果沒有把當除滅的東西清出去，那將攔阻我們進入美地，即便我們進去了，這些東西也會跟著我們，隨時準備成為我們的網羅。所以，我們走 神道路的人，必須輕裝上路，把該丟的東西丟了，才能有新的開始，才能獲得前進下一站的力量，也才能得勝美地，去繼承 神所要給我們的產業。

        民數記以第二代以色列人出離曠野，預備進入應許地做結尾，符合了民數記原文 ” בְּמִדְבַּר ” 隱藏的含意 – ” 從 神話語中出來的人 בֵּן מִן דָּבָר ” 這群人因著信心和忍耐，通過 神話語的精煉，獲得了進入應許地的資格，他們的得勝成為後世人的盼望和激勵，也成為我們效法的對象。

我們從  מַטּוֹת 和 מַסְעֵי 學到甚麼?

上行回歸之路

        如同 12 支派 是 神國度的延伸一樣，外邦信徒藉著猶大支派的彌賽亞耶穌，得以成為 神國度的一份子，就和 12 支派相連在同一個主幹上，枝子不能離開樹幹而存活，同樣的，外邦信徒也不能夠離開 神國的主幹而建造 神的國，這主幹始於亞伯拉罕和 神的盟約，外邦信徒因信得以稱為亞伯拉罕的後裔，一同與應許之子以撒、雅各、以色列民，走那成全 神國之約的道路。

使徒行傳 15 : 19 – 21 所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。 

        許多人引用使徒行傳 15 章的經文說，新約或外邦信徒不是猶太人，不需要遵守妥拉，只需禁戒偶像、姦淫、勒死的牲畜和血等四樣，其他的按照 聖靈的感動，活出基督的樣式就好，但這理論卻忽略了幾件事 : 

        第一，使徒雅各解釋外邦信徒只先禁戒這四樣，原因是 : ” 因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。 ” 這裡，雅各首先肯定了外邦人可以在各城傳講摩西律法的時候，逐步跟著學習。其次，雅各認為外邦人可以在安息日進入會堂來學習摩西律法。不可否認的是，初代教會仍持守安息日，並且初代使徒包含保羅在內，都教導信徒要學習妥拉，雖然遵行摩西的律法不是得救的必要條件，但在得救之後卻必須慢慢學著去行，因為 神國的律法，是將 神國落實在地上的路徑，遵行它也是身為 神國百姓的義務。

        第二，彌賽亞耶穌和使徒們都是道地的猶太人，他們本身是遵行摩西律法的。外邦信徒若要活出基督的樣式，就不可能忽略彌賽亞和使徒的榜樣去丟棄 神的律法。我們可以思想，彌賽亞成就救恩，是為了廢棄 神的誡命和律法嗎? 絕對不是，主耶穌乃是為了讓我們不再犯罪得罪 神，而給我們榜樣和力量去遵行它。主耶穌責備的是，人在 神的律法之外加添規條和傳統，使人無法遵行，因此祂將 神的律法解釋的完全，好使被扭曲的真理得以歸正。彌賽亞要除掉的是，那使人厭棄 神的話的規條和傳統以及律法主義，卻不是那引人走正路的妥拉。

耶利米書 31 : 31 – 33 耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。

        聖經中首次出現新約這兩個字的地方，是在上述的耶利米書這段經文，而主耶穌來實現了它。我們若再仔細看過，就會清楚明白， 神所立的新約不是無法之約，祂絕對沒有廢棄律法和原本的盟約，祂乃是將盟約升級，使原本刻在石版上的律法，移刻到選民的心版上，好使他們不再背棄與祂的盟約，而百姓能夠不背棄 神的唯一方法是，主耶穌得勝的靈進入信徒的生命中，使他們有能力遵行 神的話，這事也由先知以西結所預言 : 

以西結書 36 : 26 – 28 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民，我要作你們的神。

        先知以西結預言聖靈將進入信徒心裡，以除掉人的石心，這事應驗在主耶穌的復活，以及聖靈澆灌的五旬節，也就是猶太人所守的耶和華的七七節。門徒自此得著能力，為 神的話和國度的福音做見證，他們傳福音時要教訓人遵守甚麼呢? 必然是這段經文所說的 – ” 神的律例和典章 “，那也是彌賽亞耶穌門訓時所教導的，他們在 神的妥拉中看見彌賽亞的影子，他們知道妥拉是教訓門徒效法主耶穌榜樣的必要教材，因為無論是「新約」和「新靈」目的都是為了使人「順從 神的律例，謹守遵行 神的典章」。

        第三，外邦信徒回歸妥拉，才能真實進入與以色列長兄的合一。我們必須明白，現今的以色列長兄，他們仍然流淌著妥拉盟約的血液，他們相信且期盼彌賽亞的到來，然而過去的天主教、與後來的新教，將猶太人的彌賽亞包裝成廢棄 神的律法、節期、安息日與潔淨飲食的外邦教主，如此，以色列長兄要如何認識他們的彌賽亞呢? 他們能夠接受猶太人的彌賽亞是不遵守律法的人嗎? 他們能夠相信一個吃豬肉過聖誕節的彌賽亞嗎? 這是我們應當省思的，我們怎麼能把斷了根源且希臘化的彌賽亞硬塞給猶太人呢? 我們必須醒悟，我們所傳的福音若斷了猶太根源，我們就無法把彌賽亞清楚的指給他們看，因此，將猶太根源和妥拉恢復在教會中，是刻不容緩的，我們應當恢復我們在 神國的次序，謙卑下來去認識長兄所經歷的應許和盟約的內涵，藉此，我們才能夠實際的進入與他們的合一中。

以弗所書 2 : 12 -14 那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；

        新約既然是舊約的延伸，就如枝子不能離開葡萄樹一樣，去離開舊約而獨立運作，我們若把新舊約拆成兩本獨立的書來看，那新約就失去了它的根源，也失去了它講述 神妥拉和預言成就的價值。 外邦教會若要找到自己的命定，就必須追朔根源連於妥拉，妥拉將指引我們成熟、長大，帶領我們看見猶太人與外邦信徒不可分割的命定，復興我們進入那以色列跟 神之間的盟約，如此我們便是走進上行回歸的道路，前進 神所呼召我們的應許，我們將能夠與以色列的長兄合一，一起建造 神的國在地上，一同等候主的再來。

這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。以弗所書 3 : 6