永遠堅立的世代盟約

申命記 29:9 – 11 今日，你們的首領、族長（原文作支派）、長老、官長、以色列的男丁，你們的妻子兒女，和營中寄居的，以及為你們劈柴挑水的人，都站在耶和華─你們的神面前，為要你順從耶和華─你神今日與你所立的約，向你所起的誓。

本週妥拉是「站在 神面前」，原文是「נִצָּבִים」，意思是「站立、立定、堅立」；當時 神向群體立約，不只是對少數人講，而是招聚了全以色列人，連老帶少，不分男女，和寄居的外邦人，全體心存敬畏的站立在 神面前，嚴肅的領受 神所重申的盟約。

 神從申命記第 5 章開始提到十誡之後，陸續講述 祂和百姓立約的各樣內容，使百姓知道守約的責任義務，最後提到相對應的祝福和咒詛，點出這是攸關他們生命和命定的事。然而盟約不只是關乎一代人，乃是一脈從亞伯拉罕之約、西乃山之約、大衛之約，並藉著後裔血脈延伸到以色列的世世代代，最後來到猶太彌賽亞耶穌，甚至延伸到一切和耶和華聯合的外邦門徒，就像大樹枝脈一樣。

申命記 29:12 – 14 這樣，他要照他向你所應許的話，又向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。我不但與你們立這約，起這誓，凡與我們一同站在耶和華─我們神面前的，並今日不在我們這裡的人，我也與他們立這約，起這誓。
以弗所書 2:12 – 19 那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。…如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。…這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了

保羅更在羅馬書 11 章將這奧秘教導外邦人，特別叮囑外邦人千萬不可自高，也不可因為不信而背約，更不可自以為聰明認為外邦人才被揀選、得救、立新約、發展外邦神學；因為最終 神的作為仍然是以以色列為主軸，他們會被接回本樹上，成就末後大回歸的應許。 神的心意是要將一切屬 神的、守約的、分別自己的選民，從世界各地招回，洗淨他們一切的罪，建立起國度來驗應這約。

羅馬書 11:18 – 27 你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。…弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。
以賽亞書 56:6 – 8 還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。…主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們。
約翰福音 11:52 也不但替這一國死，並要將神四散的子民都聚集歸一。

從雅各下埃及寄居，以色列人被轄制為奴，直到以色列出埃及，這是一個縮影；預演著世界萬國的沈淪、以色列的流散， 神要以「救贖以色列出埃及」為主軸，向世人指出一條回歸上行之路；最後約瑟後代，以法蓮支派中的約書亞，帶以色列進入應許之地，揭示了耶穌最後要領以色列大回歸，進而將所有跟 神守約的外邦人歸併進入以色列成為一，建立猶太彌賽亞國度。

國度福音傳於地極，而萬民要流歸錫安；因此竭力進入安息日而向 神守約的群體，就是在先知性預演 神國度的安息，將自己從世界分別出來，預備好進入猶太彌賽亞國度。

使徒行傳 1:6 – 7 他們聚集的時候，問耶穌說：主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。
希伯來書 4:8 – 11 若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。

因此進入應許之地前夕，妥拉和盟約再被重申， 神更不避諱的說「今日將生與福，死與禍，陳明在你面前」，要「被呼召的群體」再次回到兩棵樹面前抉擇，一棵生命樹，一棵善惡樹，除非我們選擇生命，不然無法承受 神所應許的地業。

申命記 30:15 – 16 看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前。吩咐你愛耶和華─你的神，遵行他的道，謹守他的誡命、律例、典章，使你可以存活，人數增多，耶和華─你神就必在你所要進去得為業的地上賜福與你。
創世記 2:9 – 17 園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。…只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！

 神呼籲群體「要揀選生命」，因為人活著不是單靠食物，乃是靠 神口裡所出的一切話。我們若從 神的誡命裡進入分別、法則和次序之後，我們就能因順服 神的話而豐滿，恢復起初受造被賦予的生命力，甚至延續到我們的後代和產業；我們不再接受善惡樹充滿世俗、悖逆、混亂、轄制的思想，而是透過聖靈一層層的上行，不斷從混亂中被分別出來，進入 神更高拔的心意中，活出妥拉，將聖潔、公義、良善、憐憫、信實汲引出來，甚至樂意為 神獻上更多。

申命記 30:19 我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活；
加拉太書 5:22 – 23 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。

然而許多人抱怨著「 神的誡命是難守的」，但 神卻說「我所吩咐你的誡命不是你難行的」，這是為什麼呢？其實我們之所以覺得難守，是因為我們更習慣現今大環境的制度、宗教神學的傳統、世俗的潮流、人本主義的價值觀…等；我們的生命被私慾和罪所轄制，而失去分別的能力，就像以色列人出埃及之後，仍眷戀著埃及的美好，不能進入 神的安息；但 神已經將聖潔公義的法則，從天上啟示出來，聖靈也藉此光照、引導著我們，就在我們所誦讀妥拉的口裡，就在我們晝夜思想妥拉的心裡。

申命記 30:11 – 14 我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的；不是在天上，使你說：誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？也不是在海外，使你說：誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。
羅馬書 7:12 – 14 這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。

因此保羅將「信從猶太彌賽亞耶穌」和「信 神的妥拉」看作同一件事情；他清楚引用申命記 30 章 11到 14 節指著「妥拉」的經文，來講述「猶太彌賽亞耶穌」的福音，將「妥拉」和「耶穌」劃上等號。因為對保羅而言，妥拉將國度藍圖揭示出來，猶太彌賽亞耶穌卻將妥拉活現，妥拉不只要應驗在彌賽亞耶穌身上， 祂的命定更是將妥拉完全的實現在群體、在地上，使信的人悔改，轉而效法 祂活出妥拉的生命，謙卑順服的回歸 神的法則，並實踐在生活、工作、事奉之中；而這道正在我們口裡和心裡。

羅馬書 10:6 – 8 惟有出於信心的義如此說：你不要心裡說：誰要升到天上去呢？就是要領下基督來；誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死裡上來。他到底怎麼說呢？他說：這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。（就是我們所傳信主的道。）

保羅不單只在講耶穌本身，而是講到猶太彌賽亞國度信仰全貌，涵蓋彌賽亞、救贖、回歸、諸約、應許、彌賽亞國度…等信息；律法 (妥拉) 的總結是猶太彌賽亞，並不是説妥拉從此無用了，而是指出妥拉預先展開了內涵和細節，但猶太彌賽亞將要帶來全面性的應驗，最終建立猶太彌賽亞國度。

羅馬書 10:4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。

所以保羅引用了以賽亞書「回歸的經文」，他想講的不是宣教、教會的人數的擴張，而是將「大回歸國度福音」的信息傳遞出去，所有信而守約的選民將等候上行，等候離開悖逆的巴比倫，迎接猶太彌賽亞回歸錫安作王。

羅馬書 10:14 – 15 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。
以賽亞書 52;7 – 10 那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：你的神作王了！這人的腳登山何等佳美！聽啊，你守望之人的聲音，他們揚起聲來，一同歌唱；因為耶和華歸回錫安的時候，他們必親眼看見。…耶和華在萬國眼前露出聖臂；地極的人都看見我們神的救恩了。你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來。不要沾不潔淨的物；要從其中出來。你們扛擡耶和華器皿的人哪，務要自潔。你們出來必不致急忙，也不致奔逃。因為，耶和華必在你們前頭行；以色列的神必作你們的後盾。我的僕人行事必有智慧（或譯：行事通達），必被高舉上升，且成為至高。

所以外邦教會必須知道，猶太使徒所傳的不是一個基督教教主和西方神學，不是教堂和人數擴建的方法，乃是猶太彌賽亞耶穌和 祂的國度、法則，是完全包含妥拉的，甚至妥拉是所有聖經經卷的根基和核心，也因此眾先知所呼籲的悔改，就是呼籲背約的群體要回到妥拉的正道上。

以西結書 37:24 我的僕人大衛必作他們的王；眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例。
以賽亞書 8:20 人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。
瑪拉基書 3:22 – 24 你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。

被揭示的大回歸和猶太彌賽亞國度

申命記 29:28 隱祕的事是屬耶和華─我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。

「明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的」指出 神對以色列的作為和妥拉，已將 祂國度榮耀的一部分顯明出來；然而 神說顯明的目的是「好叫我們遵行這律法上的一切話」。

因此我們若將妥拉丟掉，就等於丟掉「 神國度的啟示」。相反的，當人們願意跟隨聖靈的帶領更深進入妥拉，就能看見 神已經透過會幕和以色列營整齊擺列，揭示出 神天上會幕的國度政權，是如何透過以色列有根有基、有制度、有法則、有次序時序的實現在地上；也藉著以色列人出埃及之後，群體如何進入 神的安息日、三大節期，揭示出上行之路與節期的奧秘，以及末後大回歸的國度進程。

這是所有傳講「國度福音」的人，最基本要有的概念；這也是奠定於妥拉和眾先知書，猶太使徒所傳講的國度福音。

羅馬書 10:14 – 15 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。
以賽亞書 52;7 – 10 那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：你的神作王了！這人的腳登山何等佳美！聽啊，你守望之人的聲音，他們揚起聲來，一同歌唱；因為耶和華歸回錫安的時候，他們必親眼看見。…耶和華在萬國眼前露出聖臂；地極的人都看見我們神的救恩了。

盟約除了祝福和咒詛，我們一定要看到「回歸應許」是含在盟約中的，眾先知書也一再提到回歸是必然發生的；因為 神預先知道人心悖逆的結果，無論是以色列向 神背約，或者外邦教會廢棄妥拉，在 祂看來都是一樣的。然而，關鍵的是當 神向新世代重申呼籲妥拉的時候，聖靈釋放出啟示，推動希伯來根源復興的浪潮，就將國度啟示顯明出來，而我們是否跟隨聖靈進入上行的道路呢？

以賽亞書 35:8 在那裡必有一條大道，稱為聖路。污穢人不得經過，必專為贖民行走；行路的人雖愚昧，也不致失迷。
以賽亞書 43:19 – 20 看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。…因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓、我的選民喝。

我們要轉化的是思維，因為猶太人回歸並不是與外邦教會無關，或者只是猶太宣教的小事工；我們之所以這樣認為，是因為用「外邦西方神學」解讀「猶太經典」，外邦教會想取代以色列為主體，教堂是主體，西方神學裡也抹除了「上行回歸」的概念，人們還停留在「信耶穌上天堂」的希臘神學思維；但猶太使徒從來都不是這樣想，因為猶太彌賽亞國度的實現，是涵蓋「外邦教會恢復希伯來根源而兩下合一」和「猶太人回歸而認出猶太彌賽亞耶穌」兩個最重要的要件， 神已經使以色列復國，接著也將按照次序和時序來應驗成就。

如果外邦教會沒有恢復希伯來根源，就不能明白猶太彌賽亞國度是什麼，也不明白「大回歸」是國度不可缺少的過程，更不能明白如何跟猶太人合而為一；換言之， 神不可能讓猶太人反倒去效法取代神學、異教節日、外邦曆法、西方神學…的體系，而偏離了建立猶太彌賽亞國度的呼召，只有外邦教會謙卑下來，順服 神揀選的次序，才能聽懂和明白。

因此若外邦教會此時拒絕希伯來根源，拒絕聖靈的工作，不僅看不懂 神藉妥拉、眾先知書之中末世的國度藍圖，也無法因著啟示而預備好面對末世使命；如果我們不曉得自己的身份、位置、次序、工作、法則，在各方神學混亂之中打轉，在各樣活動策略中呼喊許多屬靈術語，最終要如何將符合妥拉和眾先知書的國度福音傳給猶太人呢？

這是為何聖靈迫切的要我們進入希伯來根源復興，不是儀式的模仿、文化的追求、表象的流行，而是唯有恢復根源，才能明白 神從諸約到萬代的啟示，也才能看見 神的國度視野，明白從創世起初就看見要建立猶太彌賽亞國度的心意。

申命記 30:2 – 6 你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華─你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從他的話；那時，耶和華─你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民；耶和華─你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來。你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華─你的神也必從那裡將你招聚回來。耶和華─你的神必領你進入你列祖所得的地，使你可以得著；又必善待你，使你的人數比你列祖眾多。耶和華─你神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華─你的神，使你可以存活。
羅馬書 11:25 – 27 弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。

在末後反猶勢力裡，將不只是列國起來敵擋以色列，其中也有許多拒絕妥拉、仇視猶太人的外邦教會或基督徒，他們將延續君士坦丁「取代神學」「去猶太化」的西方神學，污衊和指控猶太人「在井裡下毒、控制經濟、背叛國家」等陰謀，接受敵基督 (敵猶太彌賽亞者) 所煽動的反猶言論，再次的迫害和屠殺猶太人，目的是敵擋猶太彌賽亞國度。

但以理書 7:25 他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。

反猶神學正是敵基督的權勢，而敵基督的種子必然結出敵基督的果子；就如歐洲迫害、屠殺猶太人的歷史一樣，凡深信反猶神學、反猶意識的必陷入仇敵的謊言而重蹈覆徹；最終 神將毫不留情的報應這樣的人，並將猶太人從迫害中拯救出來，形成末後最大的出埃及。

申命記 30:7 – 8 耶和華─你的神必將這一切咒詛加在你仇敵和恨惡你、逼迫你的人身上。你必歸回，聽從耶和華的話，遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的。
出埃及記 1:8 – 10 有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，對他的百姓說：看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇什麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。

因為 神對以色列最深處的愛， 祂必然不忘記「帶選民回歸」的一切承諾。末後能預見各地的選民將流歸錫安，華人之地是被 神欽點的路線。當耶路撒冷被重建，並因著猶太彌賽亞掌權而被高舉，她將成為世界上最榮耀的城市，萬國都要來就以色列的光，最終猶太彌賽亞耶穌將以妥拉治理全地。

以西結書 36:24 – 28 我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民，我要作你們的神。
以賽亞書 60:1 – 4 興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀你。看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你；他的榮耀要現在你身上。萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。你舉目向四方觀看；眾人都聚集來到你這裡。你的眾子從遠方而來；你的眾女也被懷抱而來。
以賽亞書 49:12 看哪，這些從遠方來；這些從北方、從西方來；這些從秦（原文是希尼）國來。

本週的反思

1. 你認為 神和以色列的諸約跟我們有什麼關係？你認為承接諸約之後，跟 神的關係、跟群體的關係、責任義務產生什麼變化？你認為教會領袖如何幫助弟兄姊妹向 神守約呢？
2. 你認為「國度福音」和「教會傳統福音」差異在哪？你認為猶太人回歸跟外邦教會有哪些關係？你認為外邦教會接受或拒絕妥拉，對末世會帶來什麼影響？
3.  神除了祝褔和咒詛之外，又應許了回歸，這給你什麼啟示？你認為為何外邦教會讀聖經，卻覺得回歸跟我們無關？你認為猶太彌賽亞建立的進程是什麼？