生產條例

本週妥拉主題是「她懷孕」，原文是「תַזְרִיעַ」，意思是「懷孕、​​撒種、結果」，是關於 神對婦女產後的條例。出生是每個人生命的起點，但過程卻不容易；婦女懷孕過程非常的辛苦，經歷生產的痛苦和危險，歡喜迎來一個全新生命，是 神賜給人重要的產業。

詩篇 127:3 兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。

雖然這條例對象是婦女，但 神是對著群體說。因此我們要思考， 神國度為何要提供婦女產後的制度保障呢？因為生育不但是社會的根本，也對國家有極深遠的影響，它不能由各人以習慣或風俗對待，而是 神透過法律強制力，來強調保障生養兒女的重要性，是群體都應該要看重與維護的。

所以群體被 神賦予責任，應積極提供婦女產後休養的制度，以保障婦女產後可以安心休養。表示社會在不同層面，都應配合妥拉給予保障；例如勞工法制定，若有婦女工作就必須保障這段期間的休息；例如婦產醫療，應分配資源讓不同階層都能享有照顧。

利未記 12:1 – 7 耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：若有婦人懷孕生男孩，他就不潔淨七天，像在月經污穢的日子不潔淨一樣。第八天，要給嬰孩行割禮。婦人在產血不潔之中，要家居三十三天。他潔淨的日子未滿，不可摸聖物，也不可進入聖所。他若生女孩，就不潔淨兩個七天，像污穢的時候一樣，要在產血不潔之中，家居六十六天。滿了潔淨的日子，無論是為男孩是為女孩，他要把一歲的羊羔為燔祭，一隻雛鴿或是一隻斑鳩為贖罪祭，帶到會幕門口交給祭司。祭司要獻在耶和華面前，為他贖罪，他的血源就潔淨了。這條例是為生育的婦人，無論是生男生女。

然而當婦女生養兒女不受到社會一定的保障，婦女就面臨工作與家庭的雙重壓力，甚至出現墮胎、棄養問題。常見的是，在孩子一到六歲最重要的階段，世俗體制卻漸漸將母親的角色從家庭抽離，並耗盡婦女的心力，並把養育交給其他人，進而家庭養育敬虔後裔的目的就被犧牲；多少父母忙碌於工作而產生孩子的偏差，最終要耗費更多教育、司法資源去解決後續衍生問題。

世界體制是相悖於 神的，它不是為了敬虔世代而設計的，反倒生養更多「以工作為目的」的奴僕。人們為房貸三、四十年工作，送孩子們受教育、拿學歷的目的，只為了找一份更好的工作，買更貴房子，週而復始。我們要思考，為何下一代不是預備好，為了傳承 神國度的異象、世代的呼召而進入職場呢？如果我們的生養與 神的目的不同，要如何禱告興起下個敬虔的世代呢？

箴言 22:6 教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。
約書亞記 24:15 若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。

從新生兒的角度來說，他雖是在不潔的狀態中出生，但到第八天要行割禮進入與 神的盟約；表明了生育的目的是為了敬虔的後裔，生命不單是要脫離不潔，最終要提升進入神聖的群體呼召。

利未記 12:3 第八天，要給嬰孩行割禮。
創世記 17:10 你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。

因此生產條例背後，正是以群體的力量在支撐婦女生育的保障，要 神的百姓從家庭、職場、社會去建構和調整，提供友善的婦女生育和教養的環境，以至於孕育出敬虔的後裔、世代的傳承。

詩篇 127:4 – 5 少年時所生的兒女好像勇士手中的箭。箭袋充滿的人便為有福；他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。

大痲瘋條例

大痲瘋條例非常特殊，它並不是處理普通的皮膚傳染病。第一是，它需要由祭司來察看與斷定，第二是，除它之外 神沒有列出其他像頭痛、骨折、過敏…等病症，特別交由祭司來鑑定與處理。第三是，它不只皮膚，還會傳染擴散至衣物、物件、房屋。由此我們可以看出大痲瘋與屬靈是有關係的。

利未記 13:2 人的肉皮上若長了癤子，或長了癬，或長了火斑，在他肉皮上成了大痲瘋的災病，就要將他帶到祭司亞倫或亞倫作祭司的一個子孫面前。

人什麼情況會患大痲瘋呢？聖經給出幾個例子，米利暗謗瀆摩西長大痲瘋、亞蘭王的元帥乃縵長大痲瘋、基哈西貪圖乃縵的財物、烏西雅王強行燒香長大痲瘋。從這些例子我們可以看到，無論是明顯冒犯 神，或人隱而未現的罪， 神都以大痲瘋作為警告的記號，親自介入對罪的管治。

民數記 12:8 – 10 你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？耶和華就向他們二人發怒而去。雲彩從會幕上挪開了，不料，米利暗長了大痲瘋
列王記下 5:26 – 27 以利沙對他說：那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？因此，乃縵的大痲瘋必沾染你和你的後裔，直到永遠。基哈西從以利沙面前退出去，就長了大痲瘋，像雪那樣白。
歷代志下 26:18 – 19 他們就阻擋烏西雅王，對他說：烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪。你行這事，耶和華神必不使你得榮耀。烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出大痲瘋。

一般妥拉裡所提到的罪，都是要經過法律審查和判決才執行；但大痲瘋是更針對心裡的罪，且是 神直接管治的方式。大痲瘋主要的罪是散佈謠言及毀謗、干犯神、隱而未現的罪，自然包含驕傲和自私各樣罪惡的懲罰；這些罪也如大痲瘋具有傳染力，會感染群體以至於 神的百姓陷入不潔淨之中。因此經過祭司判定是大痲瘋，此人就要與親人和社會隔絕，透過反省與悔改來得到醫治。

哥林多前書 5:6 – 11 你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？…但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。
利未記 13:4 祭司就要將有災病的人關鎖七天。
利未記 13:46 災病在他身上的日子，他便是不潔淨；他既是不潔淨，就要獨居營外。

另一面來說，當更多人長大痲瘋時，對群體是一個危險的訊號。

祭司作為維繫以色列屬靈生命的職分，看見大痲瘋流行在群體之中，正是提醒祭司，是否因為錯誤的教導，而使罪蔓延在群體之中；是否連祭司都偏離妥拉，導致百姓跟隨虛謊的道理犯罪。這除非祭司帶頭悔改，回歸妥拉，才能挽回整個群體的情況，不然祭司很可能才是造成罪惡蔓延的最大根源。因祭司體系失去作用時，就算 神差派先知來警戒，人們也會拒絕，整個世代就陷入不潔淨的狀態裡。

何西阿書 4:6 – 8 我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。祭司越發增多，就越發得罪我；我必使他們的榮耀變為羞辱。他們吃我民的贖罪祭，滿心願意我民犯罪。
路加福音 4:27 – 28 先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。

因此大麻瘋的外顯， 神最終目的是要引導人悔改。祭司與百姓都當注意這記號，當猶太彌賽亞耶穌來的時候，不但自己醫治大痲瘋的潔淨，更叫門徒去醫治以色列各處長大痲瘋的，這目的不只是帶來醫治，更重要的是「天國近了，你們應當悔改！」

馬太福音 10:5 – 15 耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說天國近了！醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的捨去。…凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！

潔淨與不潔淨

妥拉連續講到關於潔淨飲食、懷孕生產、大痲瘋、漏症，都特別提及「潔淨與不潔淨」的狀態，那究竟是什麼呢？潔淨的原文是「טָהוֹר」，意思是「純正、潔淨、無污點」；不潔淨原文是「טָמֵא」，意思是「不潔淨、不純潔、玷污」。聖經中除了分別「聖與俗」之外，還分別「潔淨與不潔淨」，好讓 神的百姓分辨、謹慎處理不潔淨的狀態，從而回到潔淨裡。

當人接觸「罪、疾病、死亡、不潔」等領域或事物，就會進入「不潔淨」的狀態，但不一定是因為干犯道德問題。例如女人月事期間就會成為不潔淨，因為流血而接觸死亡領域，會影響身體與屬靈狀態，則需要經過自潔與恢復；生產、居喪、大病初癒也是同理。

事項	接觸領域	處理
月事期間	死亡	7天，水洗潔淨
生產期間	死亡	生男40天與生女80天，獻祭潔淨
觸碰人的死屍	死亡	7天，除污水潔淨
大痲瘋	罪、疾病	視情況而定，水洗和獻祭潔淨
漏症、夢遺	死亡、疾病	痊癒後8天，水洗和獻祭潔淨
摸不潔動物、摸死屍	死亡、不潔	不潔淨到晚上，水洗潔淨、洗衣服

不潔淨的狀態關乎三個層面，第一是，以正確的狀態事奉 神。

對事奉來說，潔淨指出身體與屬靈都處在純淨、良好的狀態，被 神允許接觸聖的領域；反之，人若進入不潔淨的狀態，應優先處理，因此被 神禁止直接碰觸聖的領域，之後需要經過特定潔淨的過程，按天數期滿或水洗潔淨過後，才得以碰觸聖的領域。

所以我們應當把握一個原則，當我們陷入不潔淨的狀態，盡量在事奉工作上主動迴避，以輪調的制度處理，才是比較合宜的。

利未記 12:4 他潔淨的日子未滿，不可摸聖物，也不可進入聖所。
利未記 7:21 有人摸了什麼不潔淨的物，或是人的不潔淨，或是不潔淨的牲畜，或是不潔可憎之物，吃了獻與耶和華平安祭的肉，這人必從民中剪除。
提摩太前書 5:22 給人行按手的禮，不可急促；不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。

在啟示錄與以西結書的描述，即使到了生命水從聖殿而出往東流，使死海不再鹹之際， 神對祭司的要求仍然不變；在猶太彌賽亞國度中，祭司除了分辨「聖與俗」，還需要分辨「潔淨與不潔淨」，而這些都與我們的事奉和生活息息相關。外邦教會若渴望 神的國，就當正視 神親自定規的法則。

以西結書 44:15 – 24 以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。…他們頭上要戴細麻布裹頭巾，腰穿細麻布褲子；不可穿使身體出汗的衣服。…他們要使我的民知道聖俗的分別，又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。有爭訟的事，他們應當站立判斷，要按我的典章判斷。在我一切的節期必守我的律法、條例，也必以我的安息日為聖日。

第二是，提醒要阻止罪的蔓延。

像大痲瘋類型的不潔淨是與罪有關，主要是散佈謠言及毀謗、干犯神、隱而未現的罪，這樣的罪它會在群體裡傳染，可能變成輿論、習慣、氛圍，讓參與在其中人都沾染了罪；如果不妥善處置，不引導人悔改，整個群體將漸漸陷入不潔淨當中。

列王記下 5:26 – 27 以利沙對他說：那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？因此，乃縵的大痲瘋必沾染你和你的後裔，直到永遠。基哈西從以利沙面前退出去，就長了大痲瘋，像雪那樣白。
哥林多前書 5:6 – 11 你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？…但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。
猶大書 1:23 連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。

猶太彌賽亞耶穌也曾以大痲瘋的不潔淨為例，提起以色列歷史曾深陷罪中，甚至有許多人長大痲瘋，卻沒得醫治；唯有乃縵因為順服先知的話，最後得醫治。耶穌藉此來指出干犯妥拉的罪，像是假冒偽善的宗教活動、強解妥拉而改變 神的誡命，如同眾先知告誡眾人，若不悔改，罪將會蔓延整個世代，無藥可救。

路加福音 4:27 先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。

第三是，注意公共衛生。

透過不潔淨的條例，提醒不應讓「疾病、不潔」在群體中發散，群眾應該要避免不潔的沾染，因為 神住在的潔淨的群體之中。我們尚且面對重要的人與場合會自潔，何況與 神同住，不僅靈裡要除罪潔淨，生活衛生也要常保潔淨。

利未記 11:45 我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。
申命記 23:11 – 15  你們中間，若有人夜間偶然夢遺，不潔淨，就要出到營外，不可入營；到傍晚的時候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入營。你在營外也該定出一個地方作為便所。在你器械之中當預備一把鍬，你出營外便溺以後，用以鏟土，轉身掩蓋。因為耶和華─你的神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營理當聖潔，免得他見你那裡有污穢，就離開你。

外邦教會有一個誤解，認為有猶太彌賽亞耶穌的寶血，就不再有「不潔淨」問題，但實際上即使領受了寶血救恩之後，我們都仍需要洗澡、馬桶需要沖水、垃圾需要清理、傳染疾病需要消毒、飲食有安全檢驗…等，這些都不是用禱告來解決，而這些也都屬於潔淨條例的範疇。

我們不該認為，人可以用禱告去把 神定義的黑變成白、犯罪變成不是罪、不潔淨變成潔淨、世俗變成聖潔，這是人本主義的神學觀念；就像為一個偶像禱告，偶像不會因此成為潔淨、聖潔、蒙 神悅納，而可以放進教會裡；或為吃豬血禱告，並不會讓豬血變成潔淨的食物。因為 神指出不潔淨的事項，正是攸關 祂的定義與處理方式，是我們判斷的原則，除非當下我們面臨緊急情況，或沒有辦法可以處理，才禱告求 神憐憫。

哥林多後書 6:14 – 17 你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？…又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。
哥林多後書 7:1 親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。

經常聽到人引用「 神叫彼得吃不潔淨」來將吃不潔淨合理化；但很明顯的， 神是藉異象叫彼得傳福音給外邦人，使領受的外邦人可以得潔淨，而不是為了叫猶太人開始吃血、吃豬肉。如果這節經文是教導人們透過禱告，重新定義什麼是罪、什麼是聖、什麼是潔淨，那是否人的權柄能廢掉 神的誡命呢？難道人們認為「同性戀、通姦、拜偶像、吃血」沒有罪，它就改變了 神對事物的定義嗎？

使徒行傳 10:14 – 15 彼得卻說：主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。第二次有聲音向他說：神所潔淨的，你不可當作俗物。
使徒行傳 10:28 就對他們說：你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例的，但神已經指示我，無論什麼人都不可看作俗而不潔淨的。

猶太彌賽亞的救恩是要我們悔改，回到次序與分別中，而不是要廢掉 神的次序與分別。妥拉特別講到分別的重要性，因為群體的生活各層面與 神的神聖是密不可分的。

約翰壹書 3:3 凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。
啟示錄 21:27 凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。

本週的反思

1. 你認為世界體制對婦女生養孩子的環境，有哪些不友善？你認為世界體制與 神國度看生養孩子有什麼差異？你認為如何培養孩子帶著專業，以 神國度為他職業的焦點？
2. 你認為為何有祭司、先知的世代，為何還是充斥著大痲瘋？你認為罪它會在群體裡傳染，變成社會習慣，而讓參與者都沾染了罪，該如何制止？你認為外邦教會若長期只講「恩典、祝福」而不講妥拉，會帶來什麼結果？
3. 你認為為何 神要求百姓要分別潔淨與不潔淨？你認為不潔淨對我們的身體和屬靈有什麼影響？你認為忽略不潔淨對我們的事奉會有什麼影響？