離開巴比倫和所指示的上行

上週巴別塔遭神的審判，不只是語言被變亂外，各族四散立國。這也表明寧錄的巴比倫帝國被神所審判，分裂成後面四個王國。而神從希伯的譜系揀選亞伯蘭，並呼召亞伯蘭離開巴比倫，上行到迦南，這是希伯來民族首次的上行。

創世記 12:1 耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。

這週主題是「לֶךְ-לְךָ֛」，意思是你要為自己而離開。亞伯蘭的世代都以宗族為部落，當時不僅巴比倫的大環境有影響力，也影響亞伯蘭的宗族和父家，而如果他繼續身處在裡外都拉扯的環境下，神的國度就難以實現。因為亞伯蘭所做的，不僅是外人不明白，連他的宗族都沒有這樣的啟示，最後他的伯叔舅姨可能對他的決定指指點點，甚至給他下指導棋，因此亞伯蘭必須終結這影響，決心離開，才能擁抱新的生活。

創世記 26:5 都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。

他作為神國度的拓荒者，必須從零開始。所以亞伯蘭想完全進入呼召，他就必須完全離開，這才能奠定一個完全符合神法則的國度基礎，根植在神的妥拉和命令上，並從亞伯蘭的信心慢慢孕育出以色列，最終成為彌賽亞─耶穌在千禧年完全掌權的國度。

創世記 12:5 亞伯蘭將他妻子撒萊和姪兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物、所得的人口，都帶往迦南地去。他們就到了迦南地。

亞伯蘭的上行是一個分水嶺，神應許他土地、後裔、國度，就此開始了對萬民上行的救贖計畫。當世人從巴比倫四散之後，神透過亞伯蘭要建立神的國度，並且將屬神的人從萬民當中贖出來，並且召聚他們上行，這些人就是效法亞伯拉罕之信的人，先是猶太人，後是外邦人。亞伯蘭上行是先知性的預象，不單是以色列民族的歷史循環，也指出彌賽亞國度前所發生的末後大回歸。

馬太福音 24:31 他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方（方：原文是風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。
以賽亞書 2:2 末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。

每個人經歷呼召，有不同的階段和位置。第一個重點是「神所指示的」，第二個就是「上行」。「神所指示的」與國度藍圖肯定是相符合的，甚至我們需要明白這件事在神國度中是在哪個階段、什麼位置。我們離開父母，進入婚姻；離開舊工作，進入新工作；離開舊的城市，進入新的城市都是如此，才能讓我們家庭、工作、時間、資源、關係…等，來配合這個「指示」。

馬太福音 6:33 你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。
馬太福音 12:30 不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。

而上行彰顯出的不只是人的信心，更是對國度的追求，人越是上行心中的渴慕越是加增，反之亦然。我們可以將過程分成三個階段，第一是「實踐妥拉」，第二是「呼召與群體」，第三是「上行之路」。

人得救後，學習妥拉，就是在經歷屬靈的上行，從錯誤的法則離開，進入正確的法則，而這過程就是信心操練，也像是神國度義務教育的基礎。法則的實踐跟信心有絕對的關係，因為沒有信心的人，想的總是妥協的辦法。這也是為什麼逾越節要經歷七個安息日，才會來到七七節，因為沒有進入七個安息日，就表示沒有完全信服神的法則，妥拉對人來說就是參考書。

當妥拉進入一定的基礎，我們就要面對呼召。這呼召也許是研究、技能、事工、職務、創新的領域…等。這呼召我讓我們進到異象群體中，在當中彼此配搭，我們會隨著群體而成長，運用法則也會越來越熟練，接著會跟著群體進入更大的上行。

但如果神呼召我們學希伯來語，我們不願意，那神就不會繼續告訴我們下一步，而這也沒辦法祝福到群體。我們沒有下一步的結果，就是空轉。十年、二十年過去了，有些人還在原地打轉，他被拉扯和限制，因為他「沒有離開、沒有上行到所指示的地方」。因此當我們發現在空轉時，好像在瞎忙，心裡的負擔得不到發揮，或不停重複的模式下失去了熱情，很有可能是「沒有按著法則和呼召上行」的緣故。

最後若我們有妥拉的成熟，且按著呼召而行，最後群體異象和信心就會達到屬靈的高處，群體進入屬地的上行就不難；這個高度不是一夜之間的，也不是大家用喊的，而是扎實的建造，群體有能力準確的完成神託付末後的工作，就像挪亞與神同行，能蓋方舟那樣。群體從一開始，最小的單位都不是按自己的法則、不是為了自己的喜好而做，而是跟國度的藍圖與異象緊密結合在一起，他們能挺身昂首，因為得贖的日子近了。

因此，當神指示我們那地方時，我們是否準備好離開？

詩篇 84:6 – 8 靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。
以賽亞書 51:11 耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上。他們必得著歡喜快樂；憂愁歎息盡都逃避。
以賽亞書 56:6 – 8 那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。…主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們。

羅得的下行所多瑪與中東大戰

創世記 10:6 – 12 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。…古實又生寧錄，他為世上英雄之首。…他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。

巴比倫是寧錄所建，是古實的兒子，含的孫子。而麥西和迦南都是含的兒子，從巴別塔審判後，麥西變成了埃及，而迦南七族就佔據了迦南地。因此埃及和所多瑪的文化，都源於巴比倫。

創世記 13:10 羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。

羅得自從跟亞伯蘭分家開始，就走向下行的道路，起先是看見所多瑪的平原滋潤美好，但最後乾脆搬進了所多瑪。羅得為什麼喜愛所多瑪呢？因為他想起住在巴比倫的生活是如此舒服，健全的制度，方便的交易，豐富的娛樂，也有房屋居住，所多瑪就像一個小巴比倫。

羅得跟亞伯蘭住這麼久的帳篷，很多的未知和變數，又好像漂流者，到處都不方便。羅得也許心裡有神，但卻不明白國度的異象，不明白這條上行之路的意義，因此他選擇了下行，從此就被世界的法則給抓住了。在這過程，神雖然多次拯救他，但他始終沒有上行回到亞伯蘭那裡，與亞伯蘭一同在國度進程中前行，反倒一次次的下行。這不只導致後來隨著中東戰爭的爆發，他就被擄走了；也因為神審判所多瑪後，他失去了財產和妻子，最後甚至躲在瑣珥發生了亂倫事件。

創世記 14:22 – 23 亞伯蘭對所多瑪王說：我已經向天地的主─至高的神耶和華起誓：凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：我使亞伯蘭富足！

相較於亞伯蘭卻如何呢？當時所多瑪是非常富厚的城市，而後來亞伯蘭卻拒絕這龐大的財物，甚至說一根線都不拿，跟羅得形成了一個強烈的反比。為什麼亞伯蘭拒絕呢？因為亞伯蘭的心，真的離開了巴比倫，他不再羨慕巴比倫文化和財物，他竭力追求的是神講的話，他的焦點只凝視在神的國度。

創世記 13:13 所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。
創世記 14:1 – 4 當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候，他們都攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別，和比拉王；比拉就是瑣珥。…他們已經事奉基大老瑪十二年，到十三年就背叛了。

亞伯蘭和羅得都活在那時代，卻看到他們經歷不同的結局，也在預示我們末後發生的事。當時寧錄的巴比倫帝國後來雖然分裂成四王，但對迦南仍有控制權，且組成聯軍的勢力，引發了第一次中東大戰。創世記用整章來描寫，不只是為了提到羅得，更是指出末後中東之戰。四王勢如破竹的橫掃整個迦南地，奪回了迦南的控制權，也擄走了大量的人口和戰利品。羅得在這場戰亂中被擄走，使亞伯蘭帶著家裡生養的三百一十八精兵去追擊四王，並戰勝後將人搶救回來，接著撒冷王麥基洗德出來迎接他。

以賽亞書 49:24 – 25 勇士搶去的豈能奪回？該擄掠的豈能解救嗎？但耶和華如此說：就是勇士所擄掠的，也可以奪回；強暴人所搶的，也可以解救。與你相爭的，我必與他相爭；我要拯救你的兒女。
啟示錄 17:14 他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。

這場中東大戰是一個縮影，指出在末後神國度如何與敵基督之國度的大戰；最後所多瑪被毀滅的光景，更是預指神對末後巴比倫的審判，透過亞伯蘭的上行和羅得的下行，也告訴我們兩個結局是如何。如果羅得被擄回來時，離開所多瑪，重新對焦於國度與上行，是否羅得一家會有著不同的結局呢？

啟示錄 18:4 我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃；

本週的反思

1. 神若賜給亞伯蘭巴比倫之地，他就不用上行，為何不讓亞伯蘭在巴比倫信主、傳福音，改變巴比倫全然歸向神不是很好嗎？妥拉與先知書說的國度福音是指什麼內容呢？你認為福音跟上行有什麼關係呢？
2. 亞伯蘭在迦南住這麼久，為什麼亞伯蘭不會被所多瑪吸引？你認為羅得為什麼會被所多瑪吸引？現代有哪些方便的事物是你覺得很難抗拒和擺脫的？你如何離開它們，或有什麼替代方案？
3. 你認為自己現階段的呼召是什麼？你認為這件事情如何完成？你認為哪三個最拉扯你的事物是什麼？你認為妥拉告訴你該如何克服這些事物？