朗讀全文

【民數記 16～18】【撒母耳記上 11:14~12:22】【羅馬書 13:1-7】

וַיִּקַּח קֹרַח בֶּן-יִצְהָר בֶּן-קְהָת בֶּן-לֵוִי וְדָתָן וַאֲבִירָם בְּנֵי אֱלִיאָב וְאוֹן  בֶּן-פֶּלֶת בְּנֵי רְאוּבֵן

民數記 16 : 1 利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安

可拉 קֹרַח
冰 קֶרַח
他帶領 וַיִּקַּח 
 你們越界了 רַב-לָכֶם

קֹרַח 的涵義

        本週的妥拉主題 ” קֹרַח ” 中文翻譯為 ” 可拉 ” 。本篇內容主要描述可拉聚眾反叛摩西和亞倫，其中有利未的子孫，大坍、亞比蘭與安，並以色列的首領，摩西面對他們結黨攻擊時所做的處置，以及 神降下刑罰處決反叛的群眾，而後 神以亞倫的手杖發芽開花且又結了熟杏的神蹟，來印證 神對亞倫的揀選。 神又吩咐利未人要盡看守會幕的職責，免得以色列人因干犯聖所或聖物而死亡。

可拉嫉妒後的反叛

        可拉的原文 ” קֹרַח  ” 意思是 ” 光禿的 ” ，與它同字根的 ” קֶרַח ” 意思是 ” 冰 ” ，這兩個字確實符合可拉的性格和他反叛的結局。可拉因著私心謀權篡位，不顧念摩西、亞倫是自己的堂兄弟，也不感恩他們帶以色列出埃及的功績和辛勞，單單為了名利地位結黨叛變，招聚領袖反叛，又挑釁群眾質疑他們的忠誠，只為了將摩西亞倫拉下位來讓自己上位，這對任何人來說都是殘酷、冰冷令人心寒的作為，何況是做在自己的親人身上? 可拉的心和人格特質，就如同他的名字一樣是光禿的不毛之地，不能結出好果子，也不能有好的生命見證，他又怎麼適合做眾人的領導呢?

        可拉的反叛源自於嫉妒，他不滿自己僅僅是一個 ” 抬聖物的 ” 哥轄子孫，按照他看來大祭司和領導的身分更加適合他。摩西能行神蹟的服事和地位，明顯沒有人可以取代，而亞倫大祭司的職任已被 神定規要世襲給亞倫的兒子，因此身為旁系血親的可拉，永遠也沒有機會繼承他們的職分，這使可拉的嫉妒與日俱增。

        亞倫和摩西是哥轄的長子暗蘭所生，可拉則為哥轄的次子以斯哈所生的長子，所以他在親族的地位僅位於摩西之後，根據猶太經典 מדרש 的紀載，當哥轄族需要一個人來統領扛檯聖物的職任時，可拉理所當然地認為會由他這第三順位來勝任，豈料摩西卻選了哥轄最小的兒子 – 烏薛所生的以利撒反作領袖，讓以利撒反來領導哥轄族扛檯聖物的工作，這決定完全出乎可拉的意料之外，可拉的不服和懷怨，為後來的叛變埋下了種子。

        可拉有一次帶著以色列的 250 個領袖，全身穿著藍色毛衣去問摩西說 : 按照衣裳繸子要一根藍色線的條例，我們穿了整身都是藍色線的衣服還需要配戴繸子嗎? 摩西回答說，根據律法的要求，你仍必須在衣角上配戴有藍色線的繸子。可拉一黨聽完當眾嘲笑摩西說，一件衣服只在衣角上配有一條藍色線的繸子就符合律法，那為什麼整件衣服都是藍色線的卻不可以? 可拉又進一步問摩西說，如果一個房子裡放滿了妥拉經卷，那這房子的門框上還需要經文匣嗎? 摩西回答說，這是必須的。可拉說，由 275 章組成的妥拉經卷都不能免除這房子的義務，為什麼經文匣中的兩章經文卻能免除它，看來 神並沒有吩咐這些法律，而是你自己吩咐的。於是可拉就鼓動以色列民輕看嘲笑摩西所說的律法。 

        可拉的聚眾叛變並非成形在一夕間，他平時就經常伺機挑釁攻擊摩西，故意在群體中散佈悖逆和抱怨的酵，使眾人離心不順服 神，我們從他的言行可以看出，一個刻意敵擋 神和權柄的人，總是會故意扭曲律法和誡命的本意，藉故挑錯來規避自己的惡意，這樣的人好比禿頭頂上無毛的光景，不允許有人在他上面，不願意順服在權柄以下，不願意 神成為他的遮蓋，不同的是，通常禿頭是非自願的，但悖逆的人卻是刻意要剃除他頭上的權柄，因為他的驕傲使他容不下別人比他強，也看不見別人甚至 神所施予他的恩典。

大坍、亞比蘭、利未子孫和以色列反叛的領袖

       摩西在埃及時曾看見一個埃及人打他的弟兄，他就起來將那埃及人打死，之後又有一日摩西見那弟兄與自己的同胞爭鬥，摩西就過去勸他們不可打同族的人，豈料那二人惱羞成怒，指責摩西想殺死他們像殺死那埃及人一樣。根據猶太拉比 Torah Sheleima 的看法，那兩個人就是大坍和亞比蘭，他們在事後又跑去向法老告狀，法老便起意追殺摩西。

       大坍和亞比蘭也是在曠野不遵守妥拉的人，他們故意把嗎哪放置隔夜，嗎哪便如 神所說的發霉了，他們為了忽視摩西所傳的律法，又故意在安息日跑去撿嗎哪，惹 神的憤怒。大坍、亞比蘭和安都屬於流便支派，他們因為流便原是雅各的長子，所以不滿以色列的領導地位全被利未支派的亞倫摩西給佔據，又因流便支派的營區最靠近哥轄族，因此，當可拉找尋反叛的同夥時，他們便藉著地利之便，成為一丘之貉。

        塔木德記載了一件有意思的事情，當可拉一黨要獻香爐的前一晚，流便支派的安決定退出可拉黨羽的行動，起因於安的妻子對他說道 :  ” 雖然你現在只能做摩西和亞倫的跟班，但是你跟著可拉反叛有甚麼好處呢? 如果可拉反叛成功，你不過是換成做可拉的跟班啊，做摩西亞倫的跟班與做可拉的跟班有何不同? 不都一樣是跟班嗎? 但是如果可拉的反叛失敗了，那你會有甚麼下場? ” 安一聽覺得妻子所言非常有道理，但又苦於和可拉的約定不好反悔，於是安聰慧的妻子為他獻出一計，要他今晚喝的酩酊大醉、一覺不醒，明日就可藉故不去參與反叛，安照著她妻子所說的去行，果然，這一妙計拯救了他和他的全家。

        大坍和亞比蘭或許因為沒有賢慧的妻子給他們建言，又或者他們執意推翻摩西和亞倫的領導，最後全死在裂開的地口中，活生生的墜入陰間。過去，死人都是只有靈魂去到陰間受刑，然而這群人卻連同靈魂帶著身體一同到地的深處接受永遠的刑罰。

        利未子孫同在會幕中服事，他們反叛的理由無非是和可拉一樣，不甘於只做一個服事祭司的利未人，更不服自己只能在會幕外圍服事，而不能領導會幕。那 250 個反叛的以色列首領也是如此，他們大多數是家中的長子，又在支派中有名望和地位，既然曠野的生活不能滿足他們，現在又要再繞曠野 40 年，而後又必須死在曠野，這使他們感到憤恨難平，也使他們為反叛找到充足的理由，因此他們很快的聚成一氣，決定要推翻摩西和亞倫去另找出路，其實他們所敵擋所反叛的是 領他們出埃及的 神，他們硬著心前去獻香，就是迎著 神發出正面挑戰，他們的結局就是瞬間被火吞滅，為自己的惡行收割羞辱與審判，我們都當以這群驕傲悖逆的人為鑑誡，要遠離惡事，謹守己路，不可效法他們所行的。

箴言 16 : 18 驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。

        值得注意的是，民數記 16 : 1 原文的第一個字 ” וַיִּקַּח ” 沒有被翻譯出來，這個字的原意是 ” 他帶領、或者是他召喚 ” 講的是可拉、大坍、亞比蘭和安四個人召喚了以色列 250 個領袖到摩西面前聚集攻擊他和亞倫。但是  ” וַיִּקַּח ” 是單數動詞，這說明可拉一黨因著反叛的目的而成為一個合一的單數，卻也為著各自的私心和利益成為孤單的個體，因為反叛者永遠不知道彼此會在哪一天為了同樣的目的出賣自己，卻又必須在獲得利益以先，先出賣自己的靈魂。

摩西的應對和處置

        摩西面對可拉黨羽的反叛時，並沒有害怕失去自己的領導地位，而是擔憂這群人因敵擋 神而犯下重罪，他才剛為探子報惡信、百姓起鬨要回埃及去向 神求情，現在 神還會聽他為這群叛黨說話嗎? 摩西俯伏在 神面前向叛黨說 : ” 到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，誰是聖潔的就叫誰親近他；他所揀選的是誰，必叫誰親近他。可拉啊，你們要這樣行，你和你的一黨要拿香爐來。明日，在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在其上。耶和華揀選誰，誰就為聖潔。你們這利未的子孫擅自專權了！擅自專權的原文為 ” רַב-לָכֶם ” 意思是 ” 你們太超過了，你們越界了。” 但另一個意思也指出 ” 你們所有的已經很多，不僅足夠且多到超過你們應得的。”

        摩西要說的是，無論 神揀選誰都是 神自己的決定，怎麼也輪不到摩西亞倫或任何其他人來插手 神的意志，他們干預的是 神的主權、結果是致死的，他們竟敢反對 神，要 神聽從他們的決定嗎? 況且他們之前被迫做埃及的奴隸，如今卻成為 神立約的子民，又代替以色列長子得榮耀的服事和地位，已遠遠勝過原先所有的，卻還不滿足嗎? 

        我們從拿香爐點火獻香的指令看出， 摩西正以拿達和亞比戶獻凡火而死的教訓警告他們，觸犯 神聖領域的界線，其結局就是死亡。而摩西拖延時間讓他們到了明日早晨再前來獻香，是給這群人有機會回去冷靜，趁早悔改退出叛黨，否則隔天一早就是決一死戰的時候了，愚蠢的人啊! 怎麼會想到要和 神決鬥呢? 怎麼會想要竄改 神所頒布的行政命令呢? 

        摩西提醒可拉和利未人，他們何其有幸能服事會幕，哥轄族又擔當重任能扛檯約櫃等至聖之物，他們的職分何等尊貴且不可取代，他們為何還覺得不好呢? 他們不僅沒有感恩反而覺得不滿，控告 神做錯安排，彷彿比 神更懂得如何指揮會幕的工作。

         摩西勸誡完可拉等利未人，又轉向聚集的首領，警告他們亞倫不過是聽命行事、順服 神，他們的怨言其實是在攻擊 神。

        摩西又打發人去召大坍和亞比蘭，他們回覆惡言，還說了兩次 : ” 我們不上去！” 這證實他們自己不願意上去和摩西和談，也指出他們之前同樣如此不願上去應許地。他們既然不願意按 神和摩西所說的上去，那結局就是往下沉淪，墜落地的深處。

         神的審判證實這群人自以為是又硬著頸項，不但誣告摩西和亞倫攬權，且無視於 神的神聖和威嚴。 神以火燒滅那些覬覦大祭司職任而前來獻香爐的人，又使地開口吞掉分裂以色列百姓的黨羽，以及他們所有的財務，而後使地照舊合閉，合閉的原文為 ” כָּסָה ” 意思是 ” 遮蓋、隱藏、淹沒 “，這審判指出 神掩面不看這些分裂以色列的反叛者，也唯有這群執意反叛的人消沒不再見，以色列才能重新合一，像地的裂口再次合閉一樣。這些人死得其所，個人按照自己所行的得著相對的報應，他們所追求、積攢的一切也一併被掩埋，留下的只是空無一片和眾人的驚訝與噓唏。

我們從 קֹרַח 學到甚麼?

神的選召沒有後悔

         神命摩西將可拉與以色列首領所獻的香爐錘成銅片，包裹在祭壇上做記號，使來獻祭的人都可以看見他們的結局。這些香爐代表曾被 神分別出來、親近 神、辦會幕的事，又在眾人面前替祭司當差的可拉一黨。 神沒有丟棄這些曾被分別為聖的香爐，表示 神對他們的選召並沒有後悔，但他們卻以背叛回報 神的揀選，就如銅片不具有盛香的功用一樣，他們的服事也不能滿足 神的心意，只能做別人的負面教材。

        我們可以反省自己，我們是否感恩滿足於 神所賜的呼召和位份，是否明白 神所擺放我們的位置都是榮耀、聖潔、不可取代的，只要凡事忠心，無論恩賜的大小都能得相同的獎賞。我們都是唯一能為自己的命定和呼召盡忠的人，一旦背棄自己的命定和呼召的，就是將自己置於錯誤的地位，誤用恩賜，也攔阻 神使用我們的計畫。 神看見我們的特質，也知道我們適合甚麼，重點是我們的德行是否能配得上 神所給我們的呼召和位分呢?

亞倫的杖發芽

        在反叛的事件之後， 神為了要平息所有百姓的質疑，就吩咐 12 支派的領袖，各都拿自己的杖寫上名字放在約櫃，直到隔天要看哪根杖發芽，誰就是 神所揀選的。不料眾人隔天來看，只有亞倫的杖發芽，不但發芽，且又開花結了熟杏，其他支派的杖卻原封不動，光禿一片沒有任何跡象。

        杖代表權柄，也是手的延伸，意思是 神藉著這個人的杖來延伸祂手的作為，藉著這人為 神說話行事。亞倫的杖發芽，代表 神揀選他，發芽的原文為 ” פָּרַח ” 。表示這杖有生命力，所有首領的杖都是從樹砍下來修整而成，杖既然離開地面，怎麼可能發芽? 這是一個超自然的作為，代表 神確實揀選了亞倫做大祭司，見證他的服事能彰顯 神的能力，為百姓帶來生命。

        妥拉又描述亞倫的杖不僅發芽還開了花，花所使用的原文為 ” צִיץ “，它與衣裳繸子的 ” ציצית ” 同字根，這杖放在法櫃前隔天開出花來，代表亞倫的生命順服在妥拉 613 條誡命中，亞倫持守了與 神的約，他的所行也彰顯出妥拉的見證，所以他被揀選做為決斷的大祭司，引導百姓悔改又教導他們遵行 神的律法。

        妥拉又說亞倫的杖結了熟杏，熟杏的原文為 ” שְׁקֵדִים ” ，這是一個複數字，表示這根杖不單結出一顆熟杏，而是好幾顆， ” שְׁקֵדִים ” 源自於 ” שָׁקַד ” 是 ” 看守、警醒 ” 的意思，這指出 神透過亞倫所說的話，都會被留意看守使得成就，並且不只成就一次，而是持續成就。

         神藉著這個發芽開花又結熟杏的杖表明，亞倫的服事能帶給人生命，能見證和彰顯妥拉的內涵，且按著 神的話來成就 神的心意。這與其他光禿的杖成了極明顯的對比。可拉一黨的人著重的是人前的服事和位份，他們的言行不能祝福人、不能帶給人生命，不能見證妥拉，也不能使 神的旨意成就，這樣的服事是甚麼呢? 是建造自己的地位和王國嗎? 我們必須非常謹慎，當我們享受人群中備受尊榮的服事地位時，我們所帶給人的是甚麼? 我們若為服事地位而結黨紛爭能見證 神的國嗎? 我們敵對 神的僕人甚至不惜逼迫他們讓位能成就 神的旨意嗎? 我們都該為可拉黨羽所行的感到羞恥和痛心，因為當他們為己利而反叛敵對 神時，以色列的命定就會被擺在一邊， 神的國就會因此被攔阻而不能前進，以色列也會成為列國的笑柄。

        現今的教會也當小心謹慎，當教會落入比較人數的陷阱、看重名分地位的高低、又為了受人擁戴和服事的利益而爭競時，就會和可拉黨羽一樣，因短暫、表面的名份和地位，而成為冷酷背叛 神的人，為 神的國帶來分裂和莫大的傷害，這等行為的結局就如被火燒後的草木禾稭一片光禿，甚麼都不會留下。 

        而 神所揀選的亞倫是怎樣行的呢? 當瘟疫在百姓中間蔓延開來，亞倫卻拿著香爐為他們代求，這顯示出他與可拉一黨完全相反的特質，亞倫甘願為眾人的性命安危冒死站在瘟疫中，他所想的是以色列百姓的平安，而不是自己的尊榮和地位，他站在職份上擔當百姓的罪孽，向 神代求，因此 神悅納了他的香爐和禱告，使瘟疫止住。換做可拉成為大祭司，他能夠為百姓犧牲自己站在破口中，為百姓求得平安嗎? 神會垂聽他的禱告和祈求嗎?

        對比可拉一黨，亞倫的生命所彰顯出的果子，證實他配得上 神的揀選和大祭司的呼召，如同在法櫃前帶來生命、彰顯、應驗的杖，這卻不是他用血氣人意去爭奪來的，乃是出於他內裡真實的愛心和信心。這也是彌賽亞耶穌在地上所帶來的服事，將生命、盼望和益處帶給人，卻把羞辱、苦難和孤單留給自己。渴望在人前有一席之位服事的人，是否真的明白 神所要的服事是甚麼呢? 

你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。 腓立比書 2 : 5 – 8