朗讀全文

妥拉經文 : 【出 13:17～17:16】【士 4:4~5:31】【約 6:15~71】【約 10:1~5】

וַיְהִי בְּשַׁלַּח פַּרְעֹה אֶת-הָעָם וְלֹא-נָחָם אֱלֹהִים דֶּרֶךְ אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים כִּי קָרוֹב הוּא כִּי אָמַר אֱלֹהִים פֶּן-יִנָּחֵם הָעָם בִּרְאֹתָם מִלְחָמָה וְשָׁבוּ מִצְרָיְמָה

出埃及記 13 : 17 法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，神卻不領他們從那裡走；因為神說：恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。

他容去的時候 בְּשַׁלַּח
紅海、蘆葦海(香蒲) יַם-סוּף
汛的曠野 מִּדְבַּר-סִין 
耶和華尼西、耶和華我的旌旗 יהוה נִסִּי  

בְּשַׁלַּח 的涵義

        本週妥拉主題 ” בְּשַׁלַּח” 中文譯為 ” 他容去的時候 “。” 容去 ” 的原文是 ” שָׁלַח ” 有 ” 釋放、派遣、伸出去 ” 的意思。內容描述法老在 神的刑罰之下，被迫容許以色列民離開， 神除了帶領以色列民走過紅海 (蘆葦海) 的乾地，更使海水淹沒前來追殺他們的法老軍兵。以色列民在歡慶 神的救贖之後，開始了曠野的旅程。

被解雇的法老

        本篇的開頭指出， 神以祂拯救以色列民的意志和大能，折彎了法老的剛硬和固執， 十災的刑罰迫使法老容以色列民離開。” שָׁלַח ” 的字根，若用在另一字幹可讀做 ” שִׁלַּח ” ，它有 ” 解雇 ” 的意思。這暗示了法老容以色列民離開的同時，也無形中解除了以色列民奴隸的身份，並且付給他們很多解雇用的資遣費和虧欠的工資，因為 神讓以色列民把埃及人的財物都奪走了。

        然而，真正的釋放者，是 神， 祂透過釋放以色列民把法老給解僱了，法老再無權管理以色列民。 並且，神又將法老從埃及解雇，使他不能再坐埃及的王位。法老的剛硬使他們全軍覆沒，他的驕傲和固執也被終結在蘆葦海，成為歷史的鑑誡。

        以色列民從疏割起行到曠野邊的以倘安營。疏割的原文為 ” סֻכּוֹת 棚 ” 它與雅各離開以掃後的第一站同名，” סֻכּוֹת ” 是遮蓋，也是 ” 住棚節 ” 的專有名詞。這指出以色列民離開法老的權下，回到 神的遮蓋開始上行的旅程，也預示了他們將在西乃山與新耶路撒冷，和 神舉行的婚禮。

        以倘的原文是 ” אֵתָם ” ，意思為 ” 與他們同在 ” ， 神不僅以雲柱火柱引導他們， 神更在以色列民回歸的路程上，與他們同在同行、時刻保護他們。

        神知道法老對以色列民的憎恨和嫉妒，沒有因十災而削減。因此祂帶領以色列民繞遠路來到密奪和海的中間，這使法老起意追殺他們。密奪的原文為 ” מִגְדֹּל ” 意為 ” 高塔 ” 它的音聽起來近似於希伯來文的 ” מִי גָּדוֹל 誰比較大 “ ? 。 

        密奪這個高塔使我們想起寧錄的巴別塔和法老的金字塔，寧錄和法老都是悖逆 神的人，他們都蓋高塔來自誇、敵對 神。很明顯的，巴別塔沒蓋成，而參與巴別塔的人被打亂分散，法老和他特選的軍兵則被淹沒在蘆葦海中，究竟誰比較大 ? 相信 神已經透過他們的結局給了我們答案。

掙脫埃及的鎖鏈

        以色列民在法老的追殺和大海的夾擊中，前後無路、命懸一旦，便開始恐慌、懼怕，哀求神，也許海水使他們想起許多被投入尼羅河的希伯來嬰孩，以及法老和督工嚴厲無情的對待，這些畫面隨著岸邊的海浪回來恐嚇他們。 神在這裡先揭開他們深處的傷疤和恐懼，然後再帶領他們過蘆葦海，好使海水洗淨、消毒他們的傷口， 藉此 神不但在法老全軍上得榮耀，也釋放了以色列民長久受禁錮被殘害的心靈，使以色列民在洗禮中重獲自由和新生，也歸入祂的名下。

        以色列民在掙脫埃及的重軛後，終於能歡欣喜樂的讚美神。在猶太歷史中，第十五章的凱旋讚美詩被稱為 ” 海之歌 ” ，記念了神在蘆葦海所行的大神蹟，以及祂對以色列民的拯救。

        紅海原文是 ” יַם-סוּף ” ，直譯是蘆葦海，” סוּף ” 是 ” 蘆葦(香蒲)、匆忙 ” 的意思。同字根的另一個字是 ” סוֹף ” ，意思是 ” 應驗、成就、結束、死亡 ” ，當以色列百姓來到 ” יַם-סוּף ” 的時候，他們覺得，慘了！死定了！ 我們要在這裡結束、死亡了。但是 神彷彿在說，你們看這海是死亡的海，但我要告訴你們，這是神蹟應驗、應許成就的海，死亡的海能因我的救贖被分開，死亡不能攔阻我的救贖，你們都要走乾地過去，我卻要用蘆葦海結束埃及對你們的逼迫 “。

        神吩咐摩西向海伸杖，海就分開，在以色列民急速走過的同時，應許成就了，他們真的離開埃及， 結束了為奴的生活，法老全軍的性命也被結束在海裏。我們在這裡看見，信心能分別出我們是得救還是被審判，信 神的旨意者能得救，不信 神的旨意者將因審判而滅亡。

曠野的訓練

第一站 – 書珥的曠野 ” מִדְבַּר-שׁוּר ” 
        以色列民在書珥的曠野繞行三天，曠野的原文 ” מִדְבָּר “ 與說話 ” מְדַבֵּר ” 同字根。 神帶領以色列民到曠野傾聽 祂說話，曠野的每一站都有 神話語的啟示。第一站 – 書珥，意思是 ” 牆 ” ，字根為 ” 旅行、遊客 ” ， 說的是  : ” 在這個牆內，你們將開始一段密室且受保護的旅程，是學習順服 神話語的旅程。 這旅程是以色列民能否進入應許地的關鍵。首先，以色列民必須認清自己是異鄉遊客的身分，好專心一致的朝回歸之路前進。

第二站 – 瑪拉 ” מָרָה “
        瑪拉的意思是 ” 苦味 ” 字根是 ” 哀號、痛苦與感受 ” 。百姓因水苦不能喝，就開始發怨言。摩西呼求神，神就指示他一棵樹，將之丟到水中，水就變甜了。樹的原文 ” עֵץ ” 字根 ” עָצָה ”  是 ” 關閉 ” 的意思。這教導我們 : 唯有關閉怨言和苦毒，我們才能嚐出生命的甘甜味。這也預示了在新天地時 神會關閉那些令我們痛苦、哀號、負面感受的源頭，好使我們歡然飲取那救恩的泉源。

啟示錄 21 : 4 – 6 神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了！又說：你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。

        ” 指示他 ” 的字根是 ” יָרָה ” 是射中靶心的意思，這個字的延伸就是 ” תוֹרָה ” 妥拉。” 神指示一棵樹 ” 令我們想到伊甸園裡，神給亞當的第一個誡命 – 不可吃分別善惡樹上的果子。這棵樹與苦水的景象會否提醒以色列民，亞當的不順服所帶來的苦果呢?  神在那裡定了律例和典章，試驗他們，教導他們順服 神，若他們遵行 神的律例典章，神就不使疾病臨到他們身上，因為 神是他們的醫治者。

第三站 – 以琳 ” אֵילִם “ 
        以琳的字根有 ” 領袖 ” 之意，12 股水泉象徵了以色列的 12 支派， 神必定是在那裡啟示以色列民，他們將在萬國中居首位，做 神的長子和見證，以妥拉的信仰做萬民的光，吸引眾人來歸向祂。將來 12 支派的名字會被刻在新耶路撒冷的城門上。並且，為主殉道而廣傳救恩的 12 使徒，他們的名字也將在城牆的根基上被記念。

啟示錄 21 : 12、14 …..門上又寫著以色列十二支派的名字。…..根基上有羔羊十二使徒的名字。 

        70 棵棕樹也是如此，70 是希文字母 ” ע “ 的數字，象形字義是 ” 眼睛 ” ，而棕樹 ” תָמָר “ 有 ” 直立 ” 之意，另一字幹 ” תִּמֵּר “ 有 ” 上升 ” 之意，相信 神要透過這些高大挺拔的棕樹，提醒選民將眼睛向上注視祂，要為了以色列民族的命定和使命而站立。 

第四站 – 汛的曠野 ” מִּדְבַּר-סִין “
        ” 汛 ” 的原文為 ”  סִין ” 有 ” 刺、黏土 ” 之意。以色列民因想念埃及的肉鍋而發怨言，神將鵪鶉賜給他們，又給他們嗎哪訓練他們遵守神的法度。 神要以色列民學習在如刺的環境中依靠祂，並且他們要如黏土一般，被 神的話與環境所揉捏，透過順服 神的法度，他們將被塑造成合 神心意的器皿。

        ”  סִין ” 可譯為中國，這是否暗喻著末世，那些分散在西方歐、美及世界各地的猶太人，將再出埃及，且會來到中國的曠野，接受中國人的接待，並走絲路回應許地，而實現以賽亞書，從秦國回歸應許地的預言呢! (秦國的原文 ” אֶרֶץ סִינִים ” 意為 ” 中國人的土地 ” )

以賽亞書 49 : 12 這些從遠方來；這些從北方、從西方來；這些從秦國來。

啟示錄 12 : 6、14 婦人就逃到曠野，在那裡有神給她預備的地方，使她被養活一千二百六十天。……….於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫她能飛到曠野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那裡被養活一載二載半載。

        嗎哪的原文是 ” מָן “ 意思是 ” 那是甚麼 “，嗎哪的度量單位是俄梅珥 ” עֹמֵר “ ，它與動詞 ” אֹמֵר 說 ” 同音， 神讓以色列民透過每天拾取嗎哪和安息日不能拾取嗎哪的經歷，來明白 神說的話。

        猶太拉比認為，妥拉有五層涵義，除了文字表面所傳達的意思以外，另有更深層的含意，是透過我們每年不斷重複的學習妥拉， 神的啟示和順服 神的經歷才能夠得著。嗎哪提醒我們，要更深入的去求問 神所說的話 ” 是甚麼 ” ，這是明白 神話語非常重要的態度。

第五站 – 利非訂 ” רְפִידִים “   
        以色列民到了利非訂，又再次遇到沒有水喝的情況，在那裏他們的抱怨變本加厲，幾乎要拿石頭打死摩西。 神命摩西拿著擊打過尼羅河的杖去擊打何烈的磐石，使磐石流出水來給以色列民喝。

        何烈的原文是 ” 枯乾 ” ，所以這是一個枯乾的磐石，因被擊打而神蹟式的出水，擊打磐石的杖曾使尼羅河變血，這暗示我們，那被擊打的磐石，所流出的水，指向了主的寶血。哥林多前書 10 : 4 ” 那靈水是出於靈磐石，而那磐石就是彌賽亞耶穌。” 彌賽亞為了將活水給祂盟約的民喝，使自己枯竭在十字架上。

約翰福音 6 耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。…. 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。

        利非訂的原文意思為 ” 支撐、伸展 ” 。以色列民在利非訂與亞瑪力人爭戰，摩西使約書亞到前線帶兵打仗，而亞倫和戶珥在他左右支撐他舉手，將天上的能力延展到地上，以色列人才能得勝。利非訂的戰役提醒我們，後方的代禱能使天上的能力延伸到前線戰士，並且每一個代禱者都不應孤軍奮戰，他們需要團隊的支援，才足以支撐到前方的戰役得勝。

        摩西為此築壇起名為 ” 耶和華尼西 יהוה נִסִּי ” ，” 尼西 ” 是 ” 旗幟和訊號 ” 的意思，更深的含意則為 ” 作為集合點 ” ，這提醒我們，每一場爭戰都要對齊 神，唯有把我們焦點轉向 神，去對齊 祂，我們才能在爭戰中支取祂的能力，也才能得勝。

我們從 בְּשַׁלַּח 學到甚麼?

埃及的律就是世界的律，使人脫離命定

        以色列民在曠野不斷的抱怨、不信、爭鬧…等奴隸性格，是長期在埃及的律下養成的。

        律如同一個巨大的摩天輪，可以去轉動坐在裡面的人，只要人不離開這個轉輪，就會被動的跟著它轉，雖然感覺在轉，卻受制於這摩天輪的循環裡。又比如我們身在一台直達南方的列車，然後我們努力的在車廂中朝北走，最後我們會抵達哪裡? 顯而易見的，我們在車廂裡的努力是白費的，我們不只到不了北方，而且還離它越來越遠。

        埃及的律就是一台往集中營的列車，它將以色列民帶往奴隸的方向，任憑他們再怎麼努力都不可能進入應許，除非他們離開埃及的律，換搭 應許的列車。

        世界的律就是埃及的律，它用吃、喝的基本需求迫使我們進入它的轉輪，為換取穩定的生活，我們上了它的列車，離開 神的法則，使我們越努力心靈越枯竭、生命越受綑綁，並且拿血汗錢，去換取短暫的快樂、或提高物質生活、名利地位來慰勞自己，空虛時再以各樣的宗教信仰、偶像明星、占卜或心理學等假神來填塞自己。

        世界的律透過假神的權勢能使人短暫忘記空虛，但也造成各種心靈上的成癮，如 : 易怒、色情、抱怨、貪婪、忌妒、不饒恕、冷淡…等。肉體上的成癮，如 : 無節制的飲食，不離手的糖飲、速食、菸酒、3C、社群媒體…等，它不能使人有真正的喜樂和平安，遇到困境或不如意時，會充滿憂慮沒有信心。長期成癮能使人心麻痺、遲鈍、對 神的真理沒有反應，這症狀的末期就是法老所呈現的 – 剛硬的心。除非我們願意悔改，接受 神的拯救，跟隨祂的帶領離開埃及的律。

        當我們有一份穩定的收入，可能不覺得埃及的律困擾我們或綑綁我們，也不覺得 神的話有大能，因為那時我們不太有機會學習依靠 神，也不太需要神蹟來經歷 神，我們可能滿足於安逸的狀態。但當我們讀到 神吩咐我們守安息日的經文，卻又不得已必須在安息日工作時，我們就被迫面臨抉擇。這時我們會為了保住工作，忽略 神的法度，還是換一份能守安息日的工作呢? 

        大部分信徒為了迎合世界的律但又良心不安，所以把 神的話妥協一下、曲解一下，以求符合現實情況，並自我安慰說 : 神的話在過去的時代是如此，但現在要這麼解釋才適用。

        我們在 神的話上這邊改一點、那邊改一點的苦果，就是年輕的一代比我們更擅長另解 神的話，例如 : 同性戀被解為 神創造的、是天生的、 墮胎和離婚是被允許的、神接納同婚、變性等。年輕人因為比父母更懂如何順應現實，從而產生比父母更厲害的心理，並合理化對父母的傲慢與不敬。

        教會為什麼還驚訝於沒能力挽回下一代? 當教會因應世界的律，搭流行文化與世界風俗的便車去傳福音，去妥協門訓的真理，而不是離開它時，我們其實是幫著世界把人帶離 神的方向，我們以為教會人變多，但其實還是在埃及律的列車上。

神要釋放我們進去祂的律 好得地為業

        神如何釋放以色列民從埃及的權勢出來? 神在曠野用吃、喝以及守安息日這三件事，去打破埃及的律。並且藉著簡單重複的操練這過程，使以色列民脫去奴隸的性格，我們看見埃及的律如此深入以色列民的骨隨，以至於第一代僅兩人可以進入應許地。但在曠野受 神的律訓練的第二代卻能夠全數進入應許地，這也使我們看見 神的律的大能。哈利路亞 !

        我們脫去世界的律也是如此，先尊榮神的律，簡單的從吃、喝信靠神及守安息日三件事開始，相信 神知道我們的需要、祂會按時供應，相信 神的律法奇妙，是我們道路的指引。

        安息日是 神從亞當開始就給全人類的祝福，神定為 ” 聖日 “，其意思是它跟其他日子有分別、是不同的，是 神在創造時，特別針對人設計的，使人的身心靈可以透過它得安息和得祝福。如同人的肝臟被 神設計在晚上 11 點排毒一樣，若長期熬夜就會生病，人不能改肝臟排毒的時間，或另設一個時間取代它，但我們若能順應它的原則作息，就能使它健康。同樣的，我們若順應 神安息日的律，也就能得祝福。 

        摩西時代的安息日誡命，是 神根據給亞當的安息日，重申給在埃及不能守安息日的以色列民，更準確地說是， 神如此的看重安息日，因此當以色列民一出埃及，神立刻在曠野吩咐他們守安息日，給他們律例典章，好使他們脫離埃及律所加給他們的疾病和綑綁，並且開始得祝福。

        主耶穌曾說 : ” 人子是安息日的主。” 主又特地選在安息日治癒病人，祂強調安息日是為了鬆開綑綁，使人得釋放。我們應當明白，無論在哪個世代， 神分別安息日為聖日並賜福給安息日的心意是不改變的。

        安息日對於被奴役慣的人是很難進入的，或說是他失去自由來進入。因被迫不斷工作而習慣不斷工作，時刻掛心工作，或工作不允許有安息日，因而放棄守安息日。但 神卻吩咐我們務必要守安息日，因為 神不但能透過安息日打破埃及律的權勢，更能藉安息日帶我們進入新的向上循環，使我們明白 神對時間的定義， 神作事的時間表，以及耶和華節期裡所隱藏的奧秘。

        我們若在神國度的律中，行神的旨意就是輕省的，因為神的律會自然的帶著我們前行；但若在埃及的律裡，想行神的旨意，就是費力、勞苦的，因為是逆向行駛，讓我們處處困難，窒礙難行。所以我們當憑信心順服 神的話，竭力進入那安息，搭上 神的律的列車去得地為業，去得著真正的釋放與自由。

因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。希伯來書 10 : 11