朗讀全文

妥拉經文 : 【創 37:1～40:23】【摩2:6~3:8】【太1:1～6, 16~25】【太26:36～46】

 וַיֵּשֶׁב יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו בְּאֶרֶץ כְּנָעַן

 創世記 37 : 1 雅各住在迦南地，就是他父親寄居的地。

他住在 וַיֵּשֶׁב
彩衣  כְּתֹנֶת פַּסִּים 
他的兒婦 כַלָּתוֹ
禾捆 אֲלֻמִּים 

 וַיֵּשֶׁב 的涵義

本周妥拉主題 ” וַיֵּשֶׁב ” 中文譯為 ” 他住在 “，內容著重在雅各居住在迦南地時，約瑟和猶大兩人發生的事件。

上周妥拉的結尾，主要敘述以掃及以掃後代定居在西珥，這篇則接續提到雅各定居在以撒所寄居的地，也就是神所應許給他們的迦南地。 ” וַיֵּשֶׁב ” 字根有 ” 安置 “ 或 ” 坐牢 ” 之意 。雅各本打算安頓在此生根發展，平靜的享受晚年生活，不料他的眾子因為忌妒受專寵的約瑟，導致了家庭悲劇的發生，篇章以約瑟在埃及坐監牢結尾。

約瑟除了獨享父親的寵愛，得了一件眾兄弟所沒有的彩衣，還常在父親面前告弟兄們的不是，這是弟兄們對約瑟憤恨的起頭。並且當約瑟做了兩個夢，暗示自己將高過眾弟兄，約瑟並不避諱的說給恨他的弟兄們聽，這使得眾弟兄對約瑟的忌妒越發厲害，也埋下了後面謀害約瑟的伏筆。這對比出彌賽亞耶穌，因指出祭司和法利賽人的不是，而引起他們的憤恨，再加上祭司和法利賽人忌妒耶穌的廣受愛戴，後來以十字架殺害祂的情景。

耶穌在被釘十字架前那件被拈鬮的外袍，也由約瑟被弟兄剝奪的彩衣所預表，並且那件彩衣被弟兄所沾染的羊血，也恰恰指出耶穌在逾越節受難時，所流出的神羔羊寶血。

彩衣的原文是 ”  כְּתֹנֶת פַּסִּים ” 也可以翻譯為 ” 長外袍 ” ，這與一般的衣裳不同字 ，而 ”  פַּסִּים ” 這個字，還有 ” 長條紋 ” 之意，這個 ” 長條紋的外衣 ” 後來則被納粹強加在耶穌的弟兄 – 猶太人身上，長條紋的外衣被用來作為猶太人在集中營的囚衣，並且他們被殺害前也都被迫脫去這件外袍，死在毒氣室。悲劇總是由冷血無知的人所主導，迫使無辜善良的人受害。

起意殺害約瑟的是曾在示劍殺過人的西緬和利未，而出主意賣掉約瑟的人則是猶大。或許那賣耶穌的人也叫猶大並不是一個巧合，是後來的猶大沒有將前者猶大的鑒誡放在心上，才會如此重蹈覆轍。

創世記 37 : 25 那裏說到，他們坐下吃飯時，看見米甸的以實瑪利人從基列來要下埃及做生意，這時猶大提議將約瑟賣到埃及去。 這裡的 ” 坐下 ” 原文為 ” וַיֵּשְׁבוּ ” 與本周主題 ” וַיֵּשֶׁב ” 他住在 ” 同字根。 而 ” 基列 ” 則是見證雅各指著神的名與拉班立約、堆石堆做見證的地方。

所以，當雅各的眾子正 ” 坐下 ” 盤算賣約瑟的計畫時，其實神已經在背後 ” 安置 ” 好了一條線 – 祂預備約瑟必須先去埃及 ” 坐監牢 ” 然後他將成為埃及全地和以色列全家的拯救。而這個從 ” 基列 ” 來的米甸商人也在冥冥中成為了此事的見證，米甸人的後代葉忒羅和西坡拉，後來也成為摩西逃離埃及時接待他的家人。

妥拉指出，猶大在賣掉約瑟後，離開他的弟兄 ” 下去 “。這 ” 下去 ” 除了指猶大下到亞杜蘭去，還暗指猶大此時的靈性衰退低落，甚至不如他的弟兄。並且他衰退到一個地步，去娶了外邦女子迦南人為妻。

而後他生了三個兒子，長子珥和二兒子俄南先後娶了他瑪，兩人皆被神看為惡而死亡，死因一樣是娶了妻卻遺精在地不願意生育。可見猶大和他的外邦妻子不但沒有給孩子好的家庭教育更沒有將信仰傳承給下一代。猶大不明白其中緣由，還因害怕而失信於他瑪，不將小兒子給他瑪傳後。

他瑪去坐在伊拿印城門口等候猶大，這裡的坐 ” וַתֵּשֶׁב “ 又再一次的與 ” וַיֵּשֶׁב ” 同字根，因為神同樣在他瑪的身上 ” 安置 ” 了伏筆，要翻轉猶大的長子沒有後裔的局面。猶大看見他瑪蒙著臉，以為是妓女。其實，蒙臉並不是妓女的特徵，因為當利百加第一次與以撒見面時，她也蒙著臉，而利百加是預備結婚的處女。猶大的誤認，完全是因為他不認識他瑪是誰。

當猶大轉去對他瑪說 : ” 來吧! 讓我與你同寢。  他原不知道是他的兒婦 “。 這裡的 ” 他的兒婦 ” 原文為 ” כַלָּתוֹ “ 也可以譯為 ” 他的新娘 “，因為媳婦與新娘在希伯來文是同一個字，那麼有無可能猶大本來應該娶的是他瑪，但因為他靈性下沉，所以娶了一個妥拉不記載姓名的迦南女子，養育了神看為惡的兒子? 又或者猶大應當接納他瑪為小兒子示拉的兒媳，使他瑪可以為長子生子立後?  無論如何，神仍在猶大軟弱去尋妓女的時候憐憫他，使他瑪從猶大懷孕。

他瑪沒有在被誤解為行淫懷孕而面臨死刑時，去大肆宣揚使她懷孕的人是猶大，她選擇暗地裡提醒猶大她懷孕的原因，並讓猶大自己做最後決定。最終猶大悔悟了，他承認他瑪比自己更有義，猶大也在下周妥拉的篇章顯出他靈性的提升與改變。神願意揀選他瑪作為大衛王和彌賽亞耶穌的先祖母，或許是因為他瑪極其看重為丈夫立後與承接亞伯拉罕祝福的重要性，也因為他瑪是有信心、勇氣、堅忍和謙卑的女子。

神使他瑪生了雙子代替猶大失去的兩個兒子，而他瑪生子的景況跟利百加生以掃和雅各的畫面極為相似，這也揭示了他瑪的兒子法勒斯，將如以撒的兒子雅各一樣，傳承神給亞伯拉罕、以撒、雅各的應許，從他們的後裔中，將出一位君王。

相較於猶大在肉身作為傳承彌賽亞血脈的支派，約瑟則在靈性和品格上對應出彌賽亞耶穌的榮美，約瑟被賣到埃及後，不斷經歷身分的轉換，從奴隸轉成管家，再從管家轉為囚犯，未來他將從囚犯一躍成為埃及的宰相。

上帝在埃及與約瑟同在，保守看顧約瑟，為約瑟在埃及的晉升鋪路。神的道路高過人的道路，神的意念高過人的意念，約瑟雖不是一路順遂，但他一直有著神所賜的平安和祝福。約瑟在每個身分的轉換中，不斷的堅持對神的敬畏，對主人的忠心，對人的憐憫，對事的勤勉，這些過程漸漸積累他靈性的豐富和處事的智慧，他與神的緊密關係更是他解夢恩賜與治理能力的來源。

約瑟在埃及地的生活，對雅各來說是絕望的，因為他以為再也看不到所愛的兒子了，然而約瑟卻是去埃及預備地方，等候以色列全家的到來。現今的以色列也應當如此抱著盼望，等候再見彌賽亞的那天。

我們從   וַיֵּשֶׁב 學到甚麼?

約瑟作了兩個異夢，第一個異夢是他的禾捆在田裡站著，他弟兄的禾捆來圍著他的禾捆下拜。禾捆的原文是 ” אֲלֻמִּים “，這個字在詩篇126 篇被用來比喻被擄後歸回的以色列人。

詩篇 126 篇說，當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。流淚撒種的，必歡呼收割！那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！

這篇就是約瑟禾捆異夢的畫面，將來所有回歸的以色列人，將會圍著他們的彌賽亞耶穌下拜，所有的猶太人將承認主耶穌是猶太人的王，是他們的彌賽亞。以色列全家，都將來到主耶穌面前，沒有一個失落的，都要得救，都要歸回，而我們外邦人將為此做見證，要與他們一同歡欣快樂。

約瑟的第二個異夢是太陽、月亮和十一個星向他下拜。這除了揭示以色列全家都要向彌賽亞耶穌下拜以外，同時也指出彌賽亞耶穌是那萬主之主、萬王之王、萬神之神，在地上無論是敬拜太陽的、崇拜月亮的，或是那求問星象的，追逐世間明星的，都要轉來向彌賽亞耶穌俯伏敬拜，稱祂為主、為王、為神。這景象也是那詩篇148 篇所說的 : 日頭月亮，你們要讚美他！放光的星宿，你們都要讚美他！…….獨有他的名被尊崇；他的榮耀在天地之上。

神將猶大和約瑟安置在 ” וַיֵּשֶׁב ” 的妥拉篇章，就是要告訴我們，祂已經定了救贖的路線，彌賽亞耶穌的肉身要從猶大支派而出，即便猶大曾經軟弱，曾經離棄出賣祂，但祂仍永不離棄猶大。祂要以弟兄的身分來挽回並拯救他們。祂預備了約瑟下到埃及，將來要從埃及把祂的兒子召出來，約瑟的被賣、受辱、苦難與牢獄，不僅是將來以色列被擄、受辱、苦難、牢獄的縮影，更是救主耶穌被賣、受辱、苦難與牢獄的寫照。

我們若看見神對猶大的不離不棄，以及約瑟和主一樣經歷榮耀前的受苦預備，我們就可以知道，無論是留在應許地的猶太人，或是在外邦受苦的猶太人，無論是軟弱下沉的猶太人，或是剛強榮美的猶太人，他們的生命仍然是為著主耶穌的實體在作投影，為此我們要更愛他們，鼓勵他們，帶給他們信心和盼望。

我們可以像他瑪一樣，靠著對神的信心，堅忍的勇氣和謙卑的行動去祝福猶太長兄，也可以像波提乏和司獄善待約瑟一樣，在他們落難的時候善待他們，相信神可以使用我們像使用他們一樣，無論在任何景況和身分中，都能成為幫助猶太人完成命定呼召的那個人。