朗读全文

妥拉经文 : 【创 37:1～40:23】【摩2:6~3:8】【太1:1～6, 16~25】【太26:36～46】

 וַיֵּשֶׁב יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו בְּאֶרֶץ כְּנָעַן

 创世记 37 : 1 雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。

他住在 וַיֵּשֶׁב
彩衣  כְּתֹנֶת פַּסִּים 
他的儿妇 כַלָּתוֹ
禾捆 אֲלֻמִּים 

 וַיֵּשֶׁב 的涵义

本周妥拉主题 ” וַיֵּשֶׁב ” 中文译为 ” 他住在 “，内容着重在雅各居住在迦南地时，约瑟和犹大两人发生的事件。

上周妥拉的结尾，主要叙述以扫及以扫后代定居在西珥，这篇则接续提到雅各定居在以撒所寄居的地，也就是神所应许给他们的迦南地。 ” וַיֵּשֶׁב ” 字根有 ” 安置 “ 或 ” 坐牢 ” 之意 。雅各本打算安顿在此生根发展，平静的享受晚年生活，不料他的众子因为忌妒受专宠的约瑟，导致了家庭悲剧的发生，篇章以约瑟在埃及坐监牢结尾。

约瑟除了独享父亲的宠爱，得了一件众兄弟所没有的彩衣，还常在父亲面前告弟兄们的不是，这是弟兄们对约瑟愤恨的起头。并且当约瑟做了两个梦，暗示自己将高过众弟兄，约瑟并不避讳的说给恨他的弟兄们听，这使得众弟兄对约瑟的忌妒越发厉害，也埋下了后面谋害约瑟的伏笔。这对比出弥赛亚耶稣，因指出祭司和法利赛人的不是，而引起他们的愤恨，再加上祭司和法利赛人忌妒耶稣的广受爱戴，后来以十字架杀害祂的情景。

耶稣在被钉十字架前那件被拈阄的外袍，也由约瑟被弟兄剥夺的彩衣所预表，并且那件彩衣被弟兄所沾染的羊血，也恰恰指出耶稣在逾越节受难时，所流出的神羔羊宝血。

彩衣的原文是 ”  כְּתֹנֶת פַּסִּים ” 也可以翻译为 ” 长外袍 ” ，这与一般的衣裳不同字 ，而 ”  פַּסִּים ” 这个字，还有 ” 长条纹 ” 之意，这个 ” 长条纹的外衣 ” 后来则被纳粹强加在耶稣的弟兄 – 犹太人身上，长条纹的外衣被用来作为犹太人在集中营的囚衣，并且他们被杀害前也都被迫脱去这件外袍，死在毒气室。悲剧总是由冷血无知的人所主导，迫使无辜善良的人受害。

起意杀害约瑟的是曾在示剑杀过人的西缅和利未，而出主意卖掉约瑟的人则是犹大。或许那卖耶稣的人也叫犹大并不是一个巧合，是后来的犹大没有将前者犹大的鉴诫放在心上，才会如此重蹈覆辙。

创世记 37 : 25 那里说到，他们坐下吃饭时，看见米甸的以实玛利人从基列来要下埃及做生意，这时犹大提议将约瑟卖到埃及去。 这里的 ” 坐下 ” 原文为 ” וַיֵּשְׁבוּ ” 与本周主题 ” וַיֵּשֶׁב ” 他住在 ” 同字根。 而 ” 基列 ” 则是见证雅各指著神的名与拉班立约、堆石堆做见证的地方。

所以，当雅各的众子正 ” 坐下 ” 盘算卖约瑟的计画时，其实神已经在背后 ” 安置 ” 好了一条线 – 祂预备约瑟必须先去埃及 ” 坐监牢 ” 然后他将成为埃及全地和以色列全家的拯救。而这个从 ” 基列 ” 来的米甸商人也在冥冥中成为了此事的见证，米甸人的后代叶忒罗和西坡拉，后来也成为摩西逃离埃及时接待他的家人。

妥拉指出，犹大在卖掉约瑟后，离开他的弟兄 ” 下去 “。这 ” 下去 ” 除了指犹大下到亚杜兰去，还暗指犹大此时的灵性衰退低落，甚至不如他的弟兄。并且他衰退到一个地步，去娶了外邦女子迦南人为妻。

而后他生了三个儿子，长子珥和二儿子俄南先后娶了他玛，两人皆被神看为恶而死亡，死因一样是娶了妻却遗精在地不愿意生育。可见犹大和他的外邦妻子不但没有给孩子好的家庭教育更没有将信仰传承给下一代。犹大不明白其中缘由，还因害怕而失信于他玛，不将小儿子给他玛传后。

他玛去坐在伊拿印城门口等候犹大，这里的坐 ” וַתֵּשֶׁב “ 又再一次的与 ” וַיֵּשֶׁב ” 同字根，因为神同样在他玛的身上 ” 安置 ” 了伏笔，要翻转犹大的长子没有后裔的局面。犹大看见他玛蒙着脸，以为是妓女。其实，蒙脸并不是妓女的特征，因为当利百加第一次与以撒见面时，她也蒙着脸，而利百加是预备结婚的处女。犹大的误认，完全是因为他不认识他玛是谁。

当犹大转去对他玛说 : ” 来吧! 让我与你同寝。  他原不知道是他的儿妇 “。 这里的 ” 他的儿妇 ” 原文为 ” כַלָּתוֹ “ 也可以译为 ” 他的新娘 “，因为媳妇与新娘在希伯来文是同一个字，那么有无可能犹大本来应该娶的是他玛，但因为他灵性下沉，所以娶了一个妥拉不记载姓名的迦南女子，养育了神看为恶的儿子? 又或者犹大应当接纳他玛为小儿子示拉的儿媳，使他玛可以为长子生子立后?  无论如何，神仍在犹大软弱去寻妓女的时候怜悯他，使他玛从犹大怀孕。

他玛没有在被误解为行淫怀孕而面临死刑时，去大肆宣扬使她怀孕的人是犹大，她选择暗地里提醒犹大她怀孕的原因，并让犹大自己做最后决定。最终犹大悔悟了，他承认他玛比自己更有义，犹大也在下周妥拉的篇章显出他灵性的提升与改变。神愿意拣选他玛作为大卫王和弥赛亚耶稣的先祖母，或许是因为他玛极其看重为丈夫立后与承接亚伯拉罕祝福的重要性，也因为他玛是有信心、勇气、坚忍和谦卑的女子。

神使他玛生了双子代替犹大失去的两个儿子，而他玛生子的景况跟利百加生以扫和雅各的画面极为相似，这也揭示了他玛的儿子法勒斯，将如以撒的儿子雅各一样，传承神给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，从他们的后裔中，将出一位君王。

相较于犹大在肉身作为传承弥赛亚血脉的支派，约瑟则在灵性和品格上对应出弥赛亚耶稣的荣美，约瑟被卖到埃及后，不断经历身分的转换，从奴隶转成管家，再从管家转为囚犯，未来他将从囚犯一跃成为埃及的宰相。

上帝在埃及与约瑟同在，保守看顾约瑟，为约瑟在埃及的晋升铺路。神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念，约瑟虽不是一路顺遂，但他一直有着神所赐的平安和祝福。约瑟在每个身分的转换中，不断的坚持对神的敬畏，对主人的忠心，对人的怜悯，对事的勤勉，这些过程渐渐积累他灵性的丰富和处事的智慧，他与神的紧密关系更是他解梦恩赐与治理能力的来源。

约瑟在埃及地的生活，对雅各来说是绝望的，因为他以为再也看不到所爱的儿子了，然而约瑟却是去埃及预备地方，等候以色列全家的到来。现今的以色列也应当如此抱着盼望，等候再见弥赛亚的那天。

我们从   וַיֵּשֶׁב 学到什么?

约瑟作了两个异梦，第一个异梦是他的禾捆在田里站着，他弟兄的禾捆来围着他的禾捆下拜。禾捆的原文是 ” אֲלֻמִּים “，这个字在诗篇126 篇被用来比喻被掳后归回的以色列人。

诗篇 126 篇说，当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事！耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。流泪撒种的，必欢呼收割！那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！

这篇就是约瑟禾捆异梦的画面，将来所有回归的以色列人，将会围着他们的弥赛亚耶稣下拜，所有的犹太人将承认主耶稣是犹太人的王，是他们的弥赛亚。以色列全家，都将来到主耶稣面前，没有一个失落的，都要得救，都要归回，而我们外邦人将为此做见证，要与他们一同欢欣快乐。

约瑟的第二个异梦是太阳、月亮和十一个星向他下拜。这除了揭示以色列全家都要向弥赛亚耶稣下拜以外，同时也指出弥赛亚耶稣是那万主之主、万王之王、万神之神，在地上无论是敬拜太阳的、崇拜月亮的，或是那求问星象的，追逐世间明星的，都要转来向弥赛亚耶稣俯伏敬拜，称祂为主、为王、为神。这景象也是那诗篇148 篇所说的 : 日头月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！…….独有他的名被尊崇；他的荣耀在天地之上。

神将犹大和约瑟安置在 ” וַיֵּשֶׁב ” 的妥拉篇章，就是要告诉我们，祂已经定了救赎的路线，弥赛亚耶稣的肉身要从犹大支派而出，即便犹大曾经软弱，曾经离弃出卖祂，但祂仍永不离弃犹大。祂要以弟兄的身分来挽回并拯救他们。祂预备了约瑟下到埃及，将来要从埃及把祂的儿子召出来，约瑟的被卖、受辱、苦难与牢狱，不仅是将来以色列被掳、受辱、苦难、牢狱的缩影，更是救主耶稣被卖、受辱、苦难与牢狱的写照。

我们若看见神对犹大的不离不弃，以及约瑟和主一样经历荣耀前的受苦预备，我们就可以知道，无论是留在应许地的犹太人，或是在外邦受苦的犹太人，无论是软弱下沉的犹太人，或是刚强荣美的犹太人，他们的生命仍然是为著主耶稣的实体在作投影，为此我们要更爱他们，鼓励他们，带给他们信心和盼望。

我们可以像他玛一样，靠着对神的信心，坚忍的勇气和谦卑的行动去祝福犹太长兄，也可以像波提乏和司狱善待约瑟一样，在他们落难的时候善待他们，相信神可以使用我们像使用他们一样，无论在任何景况和身分中，都能成为帮助犹太人完成命定呼召的那个人。