按 神的法則奉獻出來的合一建造

出埃及記 25:1 – 9 耶和華曉諭摩西說：你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。所要收的禮物：就是…。製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。

本週妥拉的主題是「禮物」，原文是「תְּרוּמָה」，意思是「貢獻、奉獻、供物」。這是以色列群體為 神的會幕所做的奉獻，目的是使 神能夠長久住在百姓的中間，也成為百姓生活的中心。

第一，會幕奉獻是根據 神的命令，而不是摩西、亞倫和會眾想法與需求，這表明出會幕的建造必需奠定在 神的旨意、啟示與藍圖。這是天上的樣式，也表示根據法則使 神的政權從天上延伸到了地上，百姓開始對齊這個從天上而來的政權，也就是 神的國度。

第二，人的奉獻也許是稀罕的寶石，或珍貴的材料，卻鑲嵌和建造在會幕中的一部分，就像人的生命奉獻出來，被擺進這個建造當中。這意味著無論是我們的生活、家庭、工作都被建造在 神的國度中，在我們身上只是其中一小部分，但整個群體才是那個一。

第三，所奉獻的東西是被指定的，而不是人的自由和喜好；我們無法將主觀硬塞給 神，也不是 神配合我們的信心，而是按 神所指定的奉獻出來。就像我們覺得鈦合金很好，我們都無法禱告神接受我們的鈦合金，也沒辦法禱告祂改變會幕哪一部分變成鈦合金；所以縱使我們認為聖誕節、復活節很好，都無法將它塞給 神，因為 神國度有 神已經指定的節期。

第四，會幕的建造是按著 神的藍圖，所指定的樣式、規格，將指定的材料，建造成一個會幕。這都按 神所說的尺寸將物件建造在一起，表示只有「 神的法則」才能將 神的百姓建造成合一，而不是參考從其他而來潮流的想法、人本的策略、組織架構。

出埃及記 25:8 – 9 又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。

我們需要看到 神讓以色列出埃及，不是讓他們想怎麼做，就怎麼做，神並沒有說「我想要一個會幕，發揮你們的創意，用你們喜歡的材料，蓋成你們覺得流行的樣式」；反而， 神清楚指示了什麼是 神的會幕，包含材料與規格。教會建物的設計自然要尋求神，但在這更重要的是 神啟示出自己住所，跟群體生命的奉獻和建造有直接的關係。

神藉著會幕的建造，在告訴以色列一個對齊法則的功課，透過可見的會幕搭建，百姓可以清楚看見 神的話原來是分寸不差，並將各樣物件建造在一起，這表明出我們是透過妥拉建造在一起，是一個群體的建造；受西方個人主義影響，西方神學強調個人自由、人跟神獨立的關係，強調自身的獨特性，但妥拉向來強調的是「群體跟神」的關係，是群體建造在對齊 神。

出埃及記 25:40 要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。
哥林多前書 12:13 – 14 我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。

既是群體，就不會有各自選擇一天安息日的概念，也不會提倡自由選擇要不要接受妥拉，這透露出信仰已經喪失了群體觀；當外邦教會愈主觀，信徒愈個人主義，認為 神要配合教會活動、配合我們信心的宣告、配合我們工作的時間，就已經本末倒置，這是「以人為主」，我們必須看出這是一個盲點。

會幕清晰的圖畫讓我們看見，眾百姓圍繞 神的會幕生活，而會幕的的至聖所放了約櫃，而約櫃裡面是 神頒給摩西的兩塊法版－祂的約，因此整個群體核心圍繞著 神的話；如果百姓沒有對齊 神的話，會幕再華麗、會眾人數再多，宗教活動再熱鬧、事工規模再大，都是沒意義的。因為 神不只是住在會幕，或只在乎會幕裡的事奉，祂更在乎圍繞在會幕旁的百姓，祂會行走，祂也觀看，究竟生活是否展現出 神國度的公義聖潔；所以只有會幕是不夠的，群體必須和 神的會幕建造成一體，才是國度。

所以聖靈讓外邦教會希伯來根源恢復，我們就看見哪些需要調整，好讓群體對齊的 神說的話來運轉，世界各地的猶太人與外邦教會都是對齊祂，因為祂是萬王之王，萬主之主。

出埃及記 25:21 – 22 要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裡。我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。
以弗所書 1:9 – 10 都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。

所以什麼是對齊呢？我們先思想安息日，當神吩咐說「當記念安息日，守為聖日。(出埃及記 20:8)」，外邦教會應當如何回應呢？我們是掉轉自己的腳步對齊，還是用神學改變它的定義呢？

然而一個人的對齊尚且有難度，何況是群體的對齊呢？因此住棚節所啟示的高度，並沒有外邦教會想像那樣輕而易舉，這不是一場敬拜、一個禱告、一場講道可以達成的，因為 神指定的神聖跟我們的生活細節是不可分的，甚至每個人的言行都關乎 神國度法則的實踐。我們若渴望讓 神與我們同住，想長期留住 祂榮耀的同在，就必須知道百姓被蒙召是來對齊天上的樣式，因此第一個關鍵是，整個群體是否看見對齊、願意對齊呢？

而第二個關鍵是環境。希伯來根源恢復將帶來外邦教會體質的大更新，而希伯來根源環境的建立和奠定會影響未來的發展。我們如果想要在節期、妥拉、希伯來語上進入成熟，就需要妥拉環境的建立和供應。唯有群體長期浸泡在 神的法則裡，人們在安息日聖會裡領受妥拉，在生活當中晝夜思想並實踐，在專業領域上應用、發展與創新，聖靈才能帶群體在 神國度法則之中，進入一層層的突破和成熟。

我們如果能奠定好的希伯來根源環境，讓群體一步步實踐妥拉，神國度的強盛也會自然在社會中展現出來，越來越熟悉如何讓妥拉與生活緊密結合，這不僅會帶來希伯來根源復興，並且將此傳承給下一代，維持好幾個世代。

否則，我們只停在表象的模仿而枯乾，卻帶不出任何實際。

「希伯來根源」就是 神供應教會的養分的肥汁，也是初代教會強盛的關鍵，使復興維持了數百年，直到君士坦丁改變 神的節期與律法，摧毀了希伯來根源的環境。因此必須看出，我們無法在西方神學和希臘思維的環境下，孕育猶太彌賽亞的國度；只有 神國度的法則，才能建造出 神的國度，百姓也才能對齊 神的會幕來生活，這是 神透過 祂的會幕所揭示的圖畫。

羅馬書 11:17 – 18 若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。
申命記 6:4 以色列啊，你要聽！耶和華─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。
利未記 18:3 你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裡人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。

雖然我們還尚未到達那樣的高度，但我們知道一座山的山頂，就能幫助我們看見自己的高度在哪。這也是三大節期揭示的上行之路，神的百姓也許能經歷逾越節、七七節，但如何進入住棚節－神榮耀的同在與同住卻是最後的關鍵。

出埃及記 26:30 要照著在山上指示你的樣式立起帳幕。
彼得前書 2:5 你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。

所以我們要站穩腳步並跟上，就像以色列逾越節出埃及時，不會一夜之間學會 神的法則，因此 神引導百姓上行，七次進入安息日，直到五十天後的七七節（五旬節）；接著 神將祂的十誡與妥拉典章在西乃山頒布下來，雖然以色列仍無法在一夕之間學會妥拉，但他們需要持續調整自己的習慣和生活。因此成聖是一條道路，需要在聖靈裡學習，需要時間消化、練習和熟練，才能夠進入成熟，而指標就是這群體究竟對齊了百分之多少。

因此對外邦門徒來說也是如此，任何初信之人都是從一個個真理慢慢實踐起，學習要聚會、受洗、如何禱告、十一奉獻…等，當時出埃及的以色列人也是從零開始學起。從初信的角度，我們要渴慕，應該竭力的學習遵行 神所告訴我們話。

如同作為一個英文學生，不能只期望學好 ABC 就好，而是竭力的將英文學好，抱持終身學習的態度。另從教會的高度，我們不能說因為妥拉太多了，就乾脆不要教導妥拉了，因為當外邦教會將妥拉丟棄， 神的百姓就會停在逾越節救贖初信的程度，原地踏步。一個英文老師若只教 ABC，他的學生將永遠無法開口說英文。

希伯來書 5:12 – 14 看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。

我們已經領受逾越節的救贖，也要領受七七節的妥拉與聖靈，更要將生命奉獻出來對齊 神的會幕，讓群體竭力的進入 神的法則，最終建造成兩下合一的新人，以至於進入 神永遠與我們同住的住棚節，神的帳幕在人間，神的旨意行在地上如同在天上。

本週的反思

1. 你認為為何 神不讓百姓發揮自已的創意和想法來建造會幕？你認為 神的會幕「不是根據摩西和會眾的需求、奉獻被建造成為會幕中的一部分、指定的材料、指定的樣式」，需要用 「神的法則建造成一」給你什麼看見？你認為「個人主義」與「群體對齊」有什麼差異，或對外邦教會帶來什麼影響？
2. 你認為我們生活、工作、事奉哪一些事，是要求神在配合我們，而不是我們配合神？你認為應該要如何調整？你認為自己的工作、資源或恩賜，可以如何幫助群體更多進入到神的法則裡？
3. 你認為建立「希伯來根源環境」是什麼意思？你平常如何晝夜思想，或如何與群體研討妥拉？群體研討妥拉，對於將妥拉實踐在各行各業上有什麼幫助？