奉獻初熟時應紀念出埃及

本週妥拉主題「你進去」，原文是「כִּי-תָבוֹא」。 神嚴正提醒以色列人進入應許之地之後的責任，需要按妥拉治理應許之地，指明了承受 神祝福的根基就是遵行誡命，以色列也才能承受地業；否則，他們將漸漸脫離 神的法則，並如同迦南七族一樣悖逆，陷入罪惡、災厄、咒詛中，最終會敗給仇敵，國破家亡的流散到世界各地。

申命記 26:5 – 10 你要在耶和華─你神面前說：我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那裡卻成了又大又強、人數很多的國民。埃及人惡待我們，苦害我們，將苦工加在我們身上。於是我們哀求耶和華─我們列祖的神，耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓，他就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。耶和華啊，現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。隨後你要把筐子放在耶和華─你神面前，向耶和華─你的神下拜。

在獻初熟的時候， 神要百姓時常紀念他們是如何離開埃及，並且進入到應許之地；他們之所以擁有妥拉、產業和享受祝福，都是來自於 神的恩典。人們將初熟尊榮 神，是紀念著盟約和土地的關係，也在承受的土地上實踐妥拉， 守神的約；所以持守這產業和祝福，他們的義務不是按自己的喜好治理，也不是學其他外邦人的方式治理，乃是以妥拉治理應許之地。

反之，當我們在產業上不願意守約，最後的光景就是回到埃及一樣，再次成為仇敵的奴隸。

申命記 28:15 – 68 你若不聽從耶和華─你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上：…耶和華必使你坐船回埃及去，走我曾告訴你不得再見的路；在那裡你必賣己身與仇敵作奴婢，卻無人買。

以色列的呼召就是成為萬民之光，是活出妥拉而成為列邦的榜樣，他們是 神天上政權所治理的國度，最終要延伸到萬邦； 神所給以色列的律法典章，從來就不是一個宗教教規，猶太彌賽亞耶穌也不是一個教主，因為猶太彌賽亞國度講的不是一個宗教組織，而是論及 神國度在社會層面的實現。

以賽亞書 60:3 – 4 萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。你舉目向四方觀看；眾人都聚集來到你這裡。你的眾子從遠方而來；你的眾女也被懷抱而來。

換言之，若我們將「信耶穌」視為宗教，將律法典章廢去，等同於架空了猶太彌賽亞的政權和治理，而我們卻恪守人所發明的曆法和律法，那誰才是真正的王呢？

申命記 26:16 – 19 耶和華─你的神今日吩咐你行這些律例典章，所以你要盡心盡性謹守遵行。你今日認耶和華為你的神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命，又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上，並照他所應許的使你歸耶和華─你神為聖潔的民。

順服的祝福和悖逆的咒詛

申命記 28:1 – 13 你若留意聽從耶和華─你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華─你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上：…你出也蒙福，入也蒙福。…你若聽從耶和華─你神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。

我們是否行在 神的祝福之中，對 神的法則的熟悉、實踐是關鍵。

妥拉已將 神各樣法則展現在百姓面前， 神的誡命帶著祝福、應許和保護。因為當群體按著 神去分別為聖，在 神的法則當中行事，站在 神揀選的次序上使用權柄，群體就對齊於 神的旨意和國度異象，也自然能帶出天上國度的權柄，在地上成為 神充滿祝福的見證；這也是猶太彌賽亞耶穌所禱告的「神的旨意行在地上，如同在天上」。

馬太福音 6:10 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。

只有當 神的政權、典章、法則從天上能暢通無阻的運行在地上，天上地上都對齊 祂的命令，神的百姓自然能在各個領域作首不作尾，居上不居下。不僅如此，我們的產業因著祝福而倍增，因著持守 神的約能世代傳承，群體隨著 神時間而上行，愈發富裕、蓬勃；當群體不斷將 神法則的內涵，體現在社會各行各業上的強盛，以妥拉為根基來建造聖潔公義的國度，就能向世界見證 神是那創造萬物、命定法則的那一位。

申命記 4:6 所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：這大國的人真是有智慧，有聰明！

相反的，倘若我們對 神的法則不熟悉，干犯 神的分別，錯解 神的法則，混亂 神的次序，我們就會失去蒙福的根基；即便 神憐憫、開恩賜福於我們，我們的生命也沒有能力留住那些祝福；就像給一個不善管理的人一大筆錢，他仍無法善盡管理，也不知如何實踐責任和義務，最終只會到處隨意揮霍。

遵行 神的誡命，不是律法主義，而是我們若不熟悉 祂的法則，在 祂的國度當中簡直寸步難行、舉步維艱，更別說要讓 神的旨意行在地上如同在天上，或建造 神聖潔公義的國度。就像我們有一間國際公司，那我們絕不會把公司權柄交給對營運、制度、管理一竅不通的人們，這樣只是摧毀這間公司；同樣的， 神要將 祂國度的權柄交遵行和熟悉 神法則的人，這樣的百姓才能結出果子。

申命記 28:1 你若留意聽從耶和華─你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。

如果外邦教會要在國家社會有影響力，想「作首不作尾，居上不居下」，就必須先看見 神不斷的強調、提醒百姓「你若留意聽從耶和華─你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。」這是一個大前提；外邦教會最關鍵的還不是禱告、敬拜、聚會、活動，而是敬畏、熟悉 神的話、並「聽從耶和華─你神的話，謹守遵行他的一切誡命」。否則我們將只是在進行宗教活動而已，而這是 神所厭棄的。

假如外邦教會對 神誡命的態度是「過時、不適用的」，或對妥拉陌生、不守 神的節期，反倒慶祝異教摻雜的節日，對「 守約、國度、 分別、法則、次序」模糊混亂，那我們如何將 神的法則實踐在社會中？又如何以 神的旨意來建造聖潔公義的國家呢？

申命記 28:15 – 45 你若不聽從耶和華─你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上：…在你中間寄居的，必漸漸上升，比你高而又高；你必漸漸下降，低而又低。他必借給你，你卻不能借給他；他必作首，你必作尾。這一切咒詛必追隨你，趕上你，直到你滅亡；因為你不聽從耶和華─你神的話，不遵守他所吩咐的誡命律例。

現今教會失去對國家、社會的影響力，各領域被仇敵所攻佔，顯露了教會最根本的問題；這是 神在警告外邦教會所走的道路，若只在乎人數的擴展，卻無人認識 神的分別、法則和次序，也不遵行 神的誡命，那生命是沒有質量的，最終群體沒有力量可以承受 神國的產業與地業。

哥林多前書 2:6 – 7 然而，在完全的人中，我們也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。
申命記 4:30 日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華─你的神，聽從他的話。

所以 神對「違背誡命」提出嚴正的警告，將咒詛一一陳明我們面前，甚至連以色列用歷史都反覆證明了，當他們離棄 神的律法、背了 神的約，他們就應驗了經上的災厄、咒詛、仇敵臨到整個民族的預言；即便 神多次差遣先知警戒他們要悔改，但他們卻不在乎，仍傳講假平安和虛假的道理，最終國破家亡，流散四方。

以賽亞書 24:5 – 6 地被其上的居民污穢；因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。所以，地被咒詛吞滅；住在其上的顯為有罪。地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。
耶利米書 6:13 – 19 因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。他們行可憎的事知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥。因此，他們必在仆倒的人中仆倒；我向他們討罪的時候，他們必致跌倒。這是耶和華說的。…我設立守望的人照管你們，說：要聽角聲。他們卻說：我們不聽。…地啊，當聽！我必使災禍臨到這百姓，就是他們意念所結的果子；因為他們不聽從我的言語，至於我的訓誨（原文妥拉 תּוֹרָה ），他們也厭棄了。

我們必須思想，為何咒詛會臨到以色列呢？難道是沒有聚會、奉獻、宣告、敬拜嗎？ 乃是因為不聽從 神的言語，厭棄 神的妥拉。

當 神天上的國度政權，要藉著妥拉和以色列要臨到地上時，以色列卻效法埃及、巴比倫和迦南一樣，隨從世俗的潮流悖逆 神的法則，干犯 神的分別為聖，破壞 神的法則，混亂 神的次序，最後審判必然從 神的家裡開始，所遭致的是比別人更重的審判；這不僅是對以色列說的，也是對外邦教會說的，凡有耳的就應當聽。

羅馬書 11:20 – 21 不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。
申命記 10:12 以色列啊，現在耶和華─你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華─你的神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他，
約翰壹書 5:3 我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。
啟示錄 2:4 – 7 然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以，應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。…聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！

外邦教會的謙卑悔改

救恩出於猶太人， 神也揀選以色列教導萬民妥拉，差遣猶太使徒建立初代教會，目的是將 神的法則清楚教導萬民；所以先知以賽亞早已看見，預言說「猶太彌賽亞必然將 神的典章、妥拉傳於外邦和眾海島」「末後外邦人必渴慕妥拉而前往錫安，因為訓誨必出於錫安」；因此，猶太彌賽亞耶穌和猶太使徒向來都是以妥拉為教導，當人們相信耶穌，就要認罪悔改。

以賽亞書 42:1 – 4 看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理 (原文典章 מִשְׁפָּט)傳給外邦。…他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理 (原文典章 מִשְׁפָּט)；海島都等候他的訓誨 (原文妥拉 תּוֹרָה )。
以賽亞書 2:2 – 3 末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨 (原文妥拉 תּוֹרָה ) 必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。

世界沈淪的律和 神的法則是相悖的，所以悔改的標準不是外邦人的感覺、道德、世俗、吩咐、喜好、習慣、傳統、神學，而是回到 神的妥拉和誡命。我們不是信主之後，繼續隨從世界悖逆的價值觀、世俗的標準、人本主義的神學…等來生活，乃是要回到 神的法則裡， 因為 神早已清楚界定了「什麼是罪」。

使徒約翰清楚說「違背律法就是罪」，人們悖逆於 神法則的生活、工作和事奉就虧缺 神的榮耀；所以悔改是什麼呢？就是隨著學習妥拉，逐項審查自己，誠實面對我們到底哪裡要悔改調整，而不是用 神學當理由去廢掉 神的誡命。

約翰壹書 2:15 不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。
約翰壹書 3:4 凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。

就像一個人信耶穌得救，他還是得守紅綠燈，甚至說他因為信主就更該守紅綠燈，行事遁規道矩。絕無可能信主之後，知法犯法，難道認為耶穌賦予受洗的人「特權」，想怎麼闖紅燈就怎麼闖紅燈嗎？守紅綠燈不能使人得救，難道就不用守嗎？信主悔改之後就有「向 神守約、在 神國度中守法」的責任和義務，因為 神國度是有 祂的分別、法則和次序的。

哥林多前書 14:40 凡事都要規規矩矩的按著次序行。
馬太福音 7:22 – 23 當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡 (原文不法、違法) 的人，離開我去吧！

當 神說「六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的」，現今外邦教會卻不教導群體守安息日和 神的節期是什麼緣故呢？教會不將第七日分別為聖，甚至不知道 神所說的第七日是哪一天，又是為何呢？外邦教會的神學將安息日強解成「太陽曆的星期日」「守主日就好」「各自七天選一天守」，這符合妥拉嗎？若教會領袖尚且如此，那麼群體又該如何敬畏 神的誡命？如何謹守遵行 神的話呢？

以賽亞書 8:20 人當以訓誨 (原文妥拉 תּוֹרָה ) 和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。
以賽亞書 56:3 – 5 與耶和華聯合的外邦人不要說：耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要說：我是枯樹。…因為耶和華如此說：那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監，我必使他們在我殿中，在我牆內，有記念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。

如果我們倚仗神學判斷和行事，一方面用各樣屬靈術語為國家社會禱告和悔改，呼求著 神聖潔公義的國度，另一方面卻告訴別人「 神的誡命、命令已經過時了」「守不守安息日都沒關係」「 神的誡命是律法主義」，這是相悖的；因為我們拒絕 神聖潔公義的典章，也等於拒絕 祂聖潔公義的治理。

我們已經習慣將 神的祝福和應許截斷下來給自己，成為經句卡、祝福禱告、詩歌歌詞，接著把 神的律法、典章、誡命抹除，好像與我們無關。我們必須知道， 神國度的治理不是單憑信心大聲宣告，就能實踐的；當我們拒絕向 神守約時， 神要如何將應許和祝福加給我們呢？

申命記 8:11 你要謹慎，免得忘記耶和華─你的神，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的
申命記 28:13 你若聽從耶和華─你神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。

我們不該用神學和己意強解聖經，因為愈是強解聖經的，離聖經愈遠，這結果是毀滅性的。導致群體完全不在乎是否活在 神的分別為聖之中，也不在乎行事是否合乎 神的法則，更不在乎是否站在 神揀選的次序裡，最後我們就步上以色列歷史悖逆 神的後塵。

以西結書 22:26 其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。
西番雅書 3:4 他的先知是虛浮詭詐的人；他的祭司褻瀆聖所，強解律法。
以賽亞書 29:11 – 13 所有的默示，你們看如封住的書卷，人將這書卷交給識字的，說：請念吧！他說：我不能念，因為是封住了。…主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。

以色列復國應驗了 神藉著眾先知對以色列的預言，是 神要給外邦教會一記當頭棒喝，讓眾人知道 祂的話語從沒有改變，妥拉和眾先知書都沒有廢去，直到猶太彌賽亞國度完全實現，神的帳幕在人間。

以西結書 37:24 我的僕人大衛必作他們的王；眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例。

至今聖經諸約和應許都仍是以色列的，外邦門徒是透過耶穌嫁接在以色列和 神的諸約裡，這是無論西方神學怎麼發達，都無法改變的。

以弗所書 2:12 – 19 那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。…這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了
以弗所書 3:5 – 6 這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。

外邦教會沒有取代以色列，而是進入同一個 神國度政權之下為國民。 神要大大光照我們「取代神學」的錯誤，並溯源看見這一切是君士坦丁、天主教推行「去猶太化」政策，是在架空 祂的國度的權柄；這些都是取代神學的錯謬所產生的結果：

◆ 外邦教會取代以色列
◆ 西方神學取代妥拉
◆ 星期日主日取代安息日
◆ 受難日和聖餐代替逾越節
◆ 復活節代替初熟節
◆ 聖靈降臨日代替七七節
◆ 聖誕節取代住棚節
◆ 吹角節、贖罪日從外邦教會消失

但以理書 7:25 他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。

我們必須看見外邦教會被君士坦丁「去猶太化」「取代神學」的影響，一方面帶給外邦教會對節期、妥拉、猶太人、以色列充滿偏見和敵擋，一方面將錯誤的曆法、神學、異教的傳統攙雜放進教會內。如今聖靈使希伯來根源復興的浪潮臨到這世代， 神正是要打破西方神學的蒙蔽，叫我們誠實、真實的悔改。

然而，誰來向百姓吹角呢？誰來堵住破口？誰來重修牆垣呢？

以西結書 22:26 – 30 其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。…其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：主耶和華如此說，其實耶和華沒有說。…我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。
以賽亞書 58:12 那些出於你的人必修造久已荒廢之處；你要建立拆毀累代的根基。你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。

外邦教會渴望復興，首要就是面對自身悔改的問題，而不光是不信主的人或國家社會如何不敬畏 神；我們所傳的國度福音，如果不像耶穌和猶太使徒一樣熟悉妥拉，人們要悔改什麼呢？我們又如何教導人們遵行什麼誡命，教導什麼 神的分別、法則和次序呢？

人們想要離開咒詛，得著 神的祝福，就必須正視 神的妥拉和誡命；領袖不應用藐視的態度指控 神的誡命是律法主義，也不可用神學傳統廢掉 神的誡命；然而，外邦教會是否願意謙卑的悔改，我們是否有勇氣面對錯誤呢？

申命記 27:26 不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！
馬太福音 15:3 – 9 耶穌回答說：你們為什麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢？神說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。你們倒說：無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。

 神已經給了我們恩典，讓我們現今得著啟示，進入希伯來根源復興的浪潮；當新世代的領袖能正視問題，他們將如同像約書亞、迦勒、非尼哈一樣興起，群體也將承接這世代被託付的使命；因為外邦教會進入希伯來根源復興，是走在眾先知書預言應驗的道路上。

以賽亞書 2:3 必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。
以賽亞書 56:6 – 7 還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。

本週的反思

1. 你認為 神為何說「謹守遵行」是蒙福，和有影響力的大前提？你認為 神吩咐百姓謹守遵行律法為何不是律法主義呢？你認為什麼是律法主義？
2. 你認為信耶穌悔改之後，還需要守 神的約、守 神的律法嗎？這對 神的國度有什麼影響和差異？你認為「向 神守約、在國度中守法」是透過哪些過程實踐的？
3. 你認為西方神學哪些觀點，影響了外邦教會的希伯來根源？你認為外邦教會用傳統、神學廢掉誡命，會對生活、工作、事奉、思維帶來哪些影響？你認為我們可以有哪些步驟或方式，能幫助教會悔改？