歌羅西書 2 : 16 – 17 所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。

誤解：
這段經文(和合本翻譯)，被某些人誤解為，使徒保羅規勸信主的外邦人，不要論斷不守飲食、節期、月朔、安息日的人，因為這些事只是影子，基督這個實體已經來了，影子就不再需要了。

由於經文的誤解，現今守潔淨飲食、節期、月朔與安息日的人，反而成為被論斷的對象。然而我們若從原文去理解，就可以知道這樣的解經是源自於翻譯和神學認知上的錯誤。

正解：

一、從希臘原文來看字意和語意

希臘原文 
2 : 16
Μὴ οὖν τις ὑμᾶς κρινέτω ἐν βρώσει καὶ ἐν πόσει ἢ ἐν μέρει ἑορτῆς ἢ νεομηνίας ἢ σαββάτων· 

我們可以看到歌羅西書 2:17 的希臘原文

1. 其中沒有中文的 “原” 這個詞。
2.  “影兒” (影像草圖、輪廓、預兆) 這個字在猶太或西方概念中並不是消極的，反而是非常積極正面的。 
3. 希臘連詞 δὲ 在這節經文中，中文譯為 “卻是”，較具負面含意。但在福音和書信中，這個字更常被翻譯為 “英文的and ，也就是中文的和 ”，其實是具認同和正面含意。
4.  “形體卻是基督” 原文的意思為 ” 卻是彌賽亞的身體或做實體 “。若採 “和 ”的翻譯，則為 ” 和彌賽亞的身體(實體) “。

因此 2:17 的經文應該被積極地解讀成 :「這些是將來的影像，卻是彌賽亞的實體」 或者是翻譯為「這些是將來的影像和彌賽亞的實體」。

保羅在這裡所指「將來的影像」不只指向彌賽亞的第一次來，因為他寫信的當時，彌賽亞已經復活升天了，且彌賽亞升天後到如今，還未成全所有的節期，例如 : 住棚節 (神的帳幕在人間) 與安息日 (永遠的安息)。這裡所說「將來的影像」，也涵蓋了主耶穌第二次再來，將在全地做王掌權的彌賽亞國度，以及 神的帳幕在人間”住棚”，帶來永遠的安息和完全的伊甸的畫面。

 神的所有誡命都是彌賽亞的一部分，祂是道成肉身，神話語的實踐和呈現。這些是「彌賽亞的實體」，表明彌賽亞活出 神的話，祂沒有犯誡命，包含吃潔淨飲食和守安息日，祂在 神的時間表裡降生、受死、復活，祂在這些事上為我們做了榜樣，並吩咐我們要去遵行。

馬太福音 5:17-19 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。

馬太福音 28:20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。

二、「不可被論斷」的意思

所以，這段經文不是教導人不守節期、不吃潔淨飲食；剛好相反，保羅是在鼓勵信徒，在遵守飲食、節期、月朔、安息日的事情上，要活出見證、做好榜樣，免得被別人論斷，因為這不僅會損害彌賽亞的名聲，更失去了 神透過節期對選民的啟示；因為這些事，詮釋了將來新天地的影像和彌賽亞的實際，信徒在遵守這些事的過程中，不僅是預嚐和彩排將來的事，更要藉著效法彌賽亞的好榜樣，來向人們作見證，向人們指出將來的影像與彌賽亞的形象。

就像保羅在外邦的哥林多教會提到逾越節，保羅並沒有教導說「因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了，所以不可再守這節」，反倒是說「所以，我們守這節」，這指出保羅透過哥林多人守逾越節的經歷，教導他們在 神的節期當中所體驗的事物，是具啟示的實體，從除酵的過程和無酵餅去看見除罪的啟示，這與「彌賽亞信仰」所帶來的真理是完全一致的，因為猶太使徒沒有理由去刻意貶低 神的節期。

哥林多前書5:7-8 你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒（或作：陰毒）、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。

退一步說，今天外邦基督徒尚且不會禁止人們慶祝聖誕節，反而宣傳人所設立的節日；那猶太使徒為何要禁止外邦人慶祝 神的節期，甚至這還是 神親口訂下的節期呢？這對傳揚「猶太彌賽亞」信仰的猶太使徒，是一個不合乎思維的解釋，但這卻是主流「去猶太化的神學」將使徒保羅塑造成反 神的節期的形象。

三、分辨「 神的誡命」和「人的規條」

歌羅西書 2:8 你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。

「 神的誡命」和「人的規條」是不同的， 神的誡命具有不朽壞的永恆權威，所以保羅不會詆毀 神的誡命是世俗的小學，他一再強調是「人的規條」的問題。保羅要信徒注意另一件事，就是免於被「人的規條」所影響，在哥羅西書 2:8 所講的「人用他的理學、虛空的妄言、照人間的遺傳、世上的小學」屬靈假冒的人，使信徒偏離道路，顯然這些規條是屬於「人的傳統或規矩」。

那些人教導「不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條」要人遵守，但這些規條背後卻有異教思想摻雜、哲學、迷信、世俗、宗教化、神學傳統…等問題，這些規條讓人假冒、甚至苦待己身 (例如諾斯底主義，禁慾、不婚、認為物質是邪惡的) ，看起來「很屬靈 (宗教虛榮)」，卻使信仰的焦點偏離了，實際上並不是根據 神的教導，也沒有真正處理罪的問題。

但許多人將「人的規條」和「 神的律法 (妥拉) 和誡命」混為一談，不能分辨其兩者。然而 神的律法是聖潔的、是良善的、是屬靈的，是使人得自由之法，也是永不可廢去的，自然不可與「人的規條」相提並論。所以，我們在實踐 神的律法 (妥拉) 和誡命之時，亦不必將這些「人的規條」高舉等同於 神的權威，而是好好的查驗判斷；因為 神的律法 (妥拉) 和誡命不會廢去，是主的門徒應該積極去學習的。

馬太福音 5:18-19 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法 (妥拉) 的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。

問題反思

1. 你認為 神的節期已經因為全部應驗而只剩下神學意義，或全被廢除了嗎？ 神的節期和將來的彌賽亞國度應驗有關係嗎？
2. 你認為初代教會的使徒和門徒，在耶穌復活升天之後，就從此廢除 神的節期和妥拉了嗎？
3. 你認為慶祝「 神訂的節期」和「人設立的節日」有什麼差異？慶祝 神的節期是犯罪嗎？
4. 你認為使徒保羅對 神的節期的教導會是正面的鼓勵，還是負面制止？為什麼？
5. 你認為現今慶祝「人設立的節日」，卻拒絕「 神訂的節期」，是基於什麼神學呢？人們能用傳統廢掉 神的誡命嗎？