加拉太書 4:10 - 保羅說外邦人守 神的節期是離棄真理?

加拉太書 4:8-11 但從前你們不認識神的時候,是給那些本來不是神的作奴僕;現在你們既然認識神,更可說是被神所認識的,怎麼還要歸回那懦弱無用的小學,情願再給他作奴僕呢?你們謹守日子、月分、節期、年分。我為你們害怕、惟恐我在你們身上是枉費了工夫。

誤解:
保羅叫外邦門徒不可再守聖經的日子、月份、節期、年份,若給那些作奴僕,就枉費了使徒傳的福音,也白費對加拉太人在信仰上的建造。這解釋奇怪的地方是,節期是 神的吩咐,為何保羅會害怕人們守 神的節期;彷彿保羅認為,若遵守 神的吩咐會失去救恩,要持守救恩則必須棄掉 神的命令嗎?

正解:

一、從希臘原文來看字意分析

加拉太書 4:9-10 現在你們既然認識神,更可說是被神所認識的,怎麼還要歸回那懦弱無用的小學,情願再給他作奴僕呢?你們謹守日子、月分、節期、年分
歌羅西書 2:16 所以,不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。

乍看在中文翻譯上,人們會以為加拉太書是在寫 神的節期,但我們把加拉太書的「守日子、月份、節期、年份」,以及哥羅西書「節期、月朔、安息日」,拿出希臘原文來交叉對比,就會清楚看到保羅使用了完全不同的字。

加拉太書 4:9-10

哥羅西書 2:16

日子 ἡμέρα (02250)

安息日 σάββατον (04521)

月份 μήν (03376)

月朔 νεομηνία (03561)

節期 καιρός (02540)

節期 ἑορτή (01859)

年份 ἐνιαυτός (01763)

那保羅為什麼在加拉太書是講「月份 μήν」,而沒有提到守「月朔 νεομηνία」呢?是因為當時羅馬異教是太陽曆,太陽曆的月份是不按月亮週期訂每個月,就像我們現今的西曆;所以羅馬人不會看新月、守月朔,而是將一年分割成十二個月,十二月裡有不同的神祇和敬拜,慶祝的是月份祭典。

保羅加拉太書講「時候 καιρός」是指特定的時間,這不是在講 神的「節期 ἑορτή」,因為在新約聖經多處的經文裡可以證實「節期 ἑορτή」才是指「 神的節期」。所以加拉太書 4:10 中文不應該翻成節期,容易造成中文讀者誤解;然而,若配合上文講的「給本來不是神的作奴僕」,加拉太書 4:10 更精準的翻譯是「你們謹守世俗 (不屬神) 的日子、月份、時候、年份。我為你們害怕…」,好作出區分,才不會因為翻譯誤區,造成人們拿錯誤經文抵制 神的節期。

二、指的是不屬神的事物

加拉太書 4:8-11 但從前你們不認識神的時候,是給那些本來不是神的作奴僕;現在你們既然認識神,更可說是被神所認識的,怎麼還要歸回那懦弱無用的小學,情願再給他作奴僕呢?你們謹守日子、月分、節期、年分。我為你們害怕、惟恐我在你們身上是枉費了工夫。

我們可以回到上文,保羅說「你們不信主的時候,給那些『不是神』的做奴僕,為何信主之後,還要『回到』『懦弱無用的小學(粗淺學說)』」,這裡「懦弱無用的小學(粗淺學說)」指的不是 神的妥拉,而是加拉太人外邦的異教傳統、節日、習俗、迷信,過去外邦人們被異教節日所轄制,都是給「不是 神的做奴僕」。

接著下一節說「你們謹守『日子、月份、節期、年份』」是指著那些「不是神」的異教節日或迷信,當時羅馬崇拜眾神、希臘神話、星座運勢占星…等,就像華人信主之後,還仍守媽祖誕辰、迷信龍年運勢、生辰八字…這樣的現象;保羅是在處理外邦信徒長期已經根深蒂度的異教思維或傳統,因為外邦人對「猶太彌賽亞」信仰內涵理解尚淺,無法分辨 神的節期和世俗的節日究竟有什麼差異。

使徒保羅不單說這些「不是神的」,更強調說是「世俗小學」,帶著嚴正批評的態度。然而,猶太使徒當時讀妥拉 (尚未有新約聖經),也守 神的節期,他們看待 神的節期是非常尊敬的,不會用負面詞彙指控或褻瀆 神的節期;就像基督徒也不可能批評聖經是「世俗小學」一樣,因為對我們來說聖經是具 神權威的話語,是要遵守的;這也能證實,這段經文批評的不是 神的節期,而是指不屬神的異教世俗或迷信的節日。

三、使徒們和保羅在初代教會仍守 神的節期是綑綁嗎?

加拉太書 4:8-11 但從前你們不認識神的時候,是給那些本來不是神的作奴僕;現在你們既然認識神,更可說是被神所認識的,怎麼還要歸回那懦弱無用的小學,情願再給他作奴僕呢?你們謹守日子、月分、節期、年分。我為你們害怕、惟恐我在你們身上是枉費了工夫。

再換一個角度思考,使徒保羅本身就守安息日、守 神的節期,如果他真的認為「守 神節期」是綑綁或奴僕,那保羅的信仰和行為是否還在綑綁當中呢?

使徒行傳 17:2 保羅照他素常的規矩進去,一連三個安息日,本著聖經與他們辯論
使徒行傳 20:16 乃因保羅早已定意越過以弗所,免得在亞西亞耽延,他急忙前走,巴不得趕五旬節能到耶路撒冷。
哥林多前書5:8 所以,我們守這節 (逾越節) 不可用舊酵,也不可用惡毒(或作:陰毒)、邪惡的酵,只用誠實真正的無酵餅。

保羅有可能一面教導人們不要守 神的節期,責備這是綑綁,不合乎 神的真理,另一面卻自己卻遵守嗎?那究竟是真理,還是綑綁呢?這是自相矛盾的。 神的節期既是出於 神親口的吩咐,是聖經明確的真理,保羅熟悉 神的節期又以身作則,就會按聖經將 神的時間法則教導人,並積極正面的鼓勵人學習。

在福音書和使徒行傳都足以證明,猶太使徒和保羅都是守節期、讀妥拉的人,因為從摩西、約書亞、大衛、眾先知、耶穌都是認同妥拉具有永恆權威性的地位。換言之,保羅希伯來的思維,是要解決外邦人對「猶太彌賽亞、猶太經典」的認知落差,因為外邦人長期深陷在異教世俗裡,對 神的認識非常淺薄,所以保羅要來詮釋「猶太人的 神」是一位什麼樣的 神,把「屬 神和不屬 神」的認知分別開來,因為 祂不會接納外邦的異教世俗,也不是外邦人異教世俗所能定義的 神。

但保羅就像博士要教幼稚園一樣,帶外邦門徒認識 神的時間、神的法則、神的聖潔,因為福音本質是一個「猶太彌賽亞」的信仰,他絕不會把屬 神的節期教導成捆綁;這唯有不認識 神的外邦人,才會把人設立的節日視為自由,把 神設立的節期解釋成捆綁。


問題反思

  1. 你認為經文中「給那些本來不是神的作奴僕」是指聖經的話語、神的話語,還是異教世俗的事物?為什麼?
  2. 你曾經看過基督徒仍然迷信星座運勢、十二生肖年份運勢、生辰八字…等,一些關於外邦異教世俗的現象嗎?你認為原因是什麼?
  3. 你認為「 神的節期、神的時間法則」與「外邦異教節日、傳統迷信」,兩者有何差異?
  4. 你知道「外邦教會拒絕 神的節期」的神學思想根源是什麼呢?你認為這樣的神學思想會帶來什麼影響?

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