加拉太書 4:8-11 但從前你們不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕；現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？你們謹守日子、月分、節期、年分。我為你們害怕、惟恐我在你們身上是枉費了工夫。

誤解：
保羅叫外邦門徒不可再守聖經的日子、月份、節期、年份，若給那些作奴僕，就枉費了使徒傳的福音，也白費對加拉太人在信仰上的建造。這解釋奇怪的地方是，節期是 神的吩咐，為何保羅會害怕人們守 神的節期；彷彿保羅認為，若遵守 神的吩咐會失去救恩，要持守救恩則必須棄掉 神的命令嗎？

正解：

一、從希臘原文來看字意分析

加拉太書 4:9-10 現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？你們謹守日子、月分、節期、年分。
歌羅西書 2:16 所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。

乍看在中文翻譯上，人們會以為加拉太書是在寫 神的節期，但我們把加拉太書的「守日子、月份、節期、年份」，以及哥羅西書「節期、月朔、安息日」，拿出希臘原文來交叉對比，就會清楚看到保羅使用了完全不同的字。

加拉太書 4:9-10	哥羅西書 2:16
日子 ἡμέρα (02250)	安息日 σάββατον (04521)
月份 μήν (03376)	月朔 νεομηνία (03561)
節期 καιρός (02540)	節期 ἑορτή (01859)
年份 ἐνιαυτός (01763)	–

那保羅為什麼在加拉太書是講「月份 μήν」，而沒有提到守「月朔 νεομηνία」呢？是因為當時羅馬異教是太陽曆，太陽曆的月份是不按月亮週期訂每個月，就像我們現今的西曆；所以羅馬人不會看新月、守月朔，而是將一年分割成十二個月，十二月裡有不同的神祇和敬拜，慶祝的是月份祭典。

保羅加拉太書講「時候 καιρός」是指特定的時間，這不是在講 神的「節期 ἑορτή」，因為在新約聖經多處的經文裡可以證實「節期 ἑορτή」才是指「 神的節期」。所以加拉太書 4:10 中文不應該翻成節期，容易造成中文讀者誤解；然而，若配合上文講的「給本來不是神的作奴僕」，加拉太書 4:10 更精準的翻譯是「你們謹守世俗 (不屬神) 的日子、月份、時候、年份。我為你們害怕…」，好作出區分，才不會因為翻譯誤區，造成人們拿錯誤經文抵制 神的節期。

二、指的是不屬神的事物

加拉太書 4:8-11 但從前你們不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕；現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？你們謹守日子、月分、節期、年分。我為你們害怕、惟恐我在你們身上是枉費了工夫。

我們可以回到上文，保羅說「你們不信主的時候，給那些『不是神』的做奴僕，為何信主之後，還要『回到』『懦弱無用的小學（粗淺學說）』」，這裡「懦弱無用的小學（粗淺學說）」指的不是 神的妥拉，而是加拉太人外邦的異教傳統、節日、習俗、迷信，過去外邦人們被異教節日所轄制，都是給「不是 神的做奴僕」。

接著下一節說「你們謹守『日子、月份、節期、年份』」是指著那些「不是神」的異教節日或迷信，當時羅馬崇拜眾神、希臘神話、星座運勢占星…等，就像華人信主之後，還仍守媽祖誕辰、迷信龍年運勢、生辰八字…這樣的現象；保羅是在處理外邦信徒長期已經根深蒂度的異教思維或傳統，因為外邦人對「猶太彌賽亞」信仰內涵理解尚淺，無法分辨 神的節期和世俗的節日究竟有什麼差異。

使徒保羅不單說這些「不是神的」，更強調說是「世俗小學」，帶著嚴正批評的態度。然而，猶太使徒當時讀妥拉 (尚未有新約聖經)，也守 神的節期，他們看待 神的節期是非常尊敬的，不會用負面詞彙指控或褻瀆 神的節期；就像基督徒也不可能批評聖經是「世俗小學」一樣，因為對我們來說聖經是具 神權威的話語，是要遵守的；這也能證實，這段經文批評的不是 神的節期，而是指不屬神的異教世俗或迷信的節日。

三、使徒們和保羅在初代教會仍守 神的節期是綑綁嗎？

加拉太書 4:8-11 但從前你們不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕；現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？你們謹守日子、月分、節期、年分。我為你們害怕、惟恐我在你們身上是枉費了工夫。

再換一個角度思考，使徒保羅本身就守安息日、守 神的節期，如果他真的認為「守 神節期」是綑綁或奴僕，那保羅的信仰和行為是否還在綑綁當中呢？

使徒行傳 17:2 保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論
使徒行傳 20:16 乃因保羅早已定意越過以弗所，免得在亞西亞耽延，他急忙前走，巴不得趕五旬節能到耶路撒冷。
哥林多前書5:8 所以，我們守這節 (逾越節) 不可用舊酵，也不可用惡毒（或作：陰毒）、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。

保羅有可能一面教導人們不要守 神的節期，責備這是綑綁，不合乎 神的真理，另一面卻自己卻遵守嗎？那究竟是真理，還是綑綁呢？這是自相矛盾的。 神的節期既是出於 神親口的吩咐，是聖經明確的真理，保羅熟悉 神的節期又以身作則，就會按聖經將 神的時間法則教導人，並積極正面的鼓勵人學習。

在福音書和使徒行傳都足以證明，猶太使徒和保羅都是守節期、讀妥拉的人，因為從摩西、約書亞、大衛、眾先知、耶穌都是認同妥拉具有永恆權威性的地位。換言之，保羅希伯來的思維，是要解決外邦人對「猶太彌賽亞、猶太經典」的認知落差，因為外邦人長期深陷在異教世俗裡，對 神的認識非常淺薄，所以保羅要來詮釋「猶太人的 神」是一位什麼樣的 神，把「屬 神和不屬 神」的認知分別開來，因為 祂不會接納外邦的異教世俗，也不是外邦人異教世俗所能定義的 神。

但保羅就像博士要教幼稚園一樣，帶外邦門徒認識 神的時間、神的法則、神的聖潔，因為福音本質是一個「猶太彌賽亞」的信仰，他絕不會把屬 神的節期教導成捆綁；這唯有不認識 神的外邦人，才會把人設立的節日視為自由，把 神設立的節期解釋成捆綁。

問題反思

1. 你認為經文中「給那些本來不是神的作奴僕」是指聖經的話語、神的話語，還是異教世俗的事物？為什麼？
2. 你曾經看過基督徒仍然迷信星座運勢、十二生肖年份運勢、生辰八字…等，一些關於外邦異教世俗的現象嗎？你認為原因是什麼？
3. 你認為「 神的節期、神的時間法則」與「外邦異教節日、傳統迷信」，兩者有何差異？
4. 你知道「外邦教會拒絕 神的節期」的神學思想根源是什麼呢？你認為這樣的神學思想會帶來什麼影響？