加拉太书 4:8-11 但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月分、节期、年分。我为你们害怕、惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

误解：
保罗叫外邦门徒不可再守圣经的日子、月份、节期、年份，若给那些作奴仆，就枉费了使徒传的福音，也白费对加拉太人在信仰上的建造。这解释奇怪的地方是，节期是 神的吩咐，为何保罗会害怕人们守 神的节期；仿佛保罗认为，若遵守 神的吩咐会失去救恩，要持守救恩则必须弃掉 神的命令吗？

正解：

一、从希腊原文来看字意分析

加拉太书 4:9-10 现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月分、节期、年分。
歌罗西书 2:16 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。

乍看在中文翻译上，人们会以为加拉太书是在写 神的节期，但我们把加拉太书的“守日子、月份、节期、年份”，以及哥罗西书“节期、月朔、安息日”，拿出希腊原文来交叉对比，就会清楚看到保罗使用了完全不同的字。

加拉太书 4:9-10	哥罗西书 2:16
日子 ἡμέρα (02250)	安息日 σάββατον (04521)
月份 μήν (03376)	月朔 νεομηνία (03561)
节期 καιρός (02540)	节期 ἑορτή (01859)
年份 ἐνιαυτός (01763)	–

那保罗为什么在加拉太书是讲“月份 μήν”，而没有提到守“月朔 νεομηνία”呢？是因为当时罗马异教是太阳历，太阳历的月份是不按月亮周期订每个月，就像我们现今的西历；所以罗马人不会看新月、守月朔，而是将一年分割成十二个月，十二月里有不同的神祇和敬拜，庆祝的是月份祭典。

保罗加拉太书讲“时候 καιρός”是指特定的时间，这不是在讲 神的“节期 ἑορτή”，因为在新约圣经多处的经文里可以证实“节期 ἑορτή”才是指“ 神的节期”。所以加拉太书 4:10 中文不应该翻成节期，容易造成中文读者误解；然而，若配合上文讲的“给本来不是神的作奴仆”，加拉太书 4:10 更精准的翻译是“你们谨守世俗 (不属神) 的日子、月份、时候、年份。我为你们害怕…”，好作出区分，才不会因为翻译误区，造成人们拿错误经文抵制 神的节期。

二、指的是不属神的事物

加拉太书 4:8-11 但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月分、节期、年分。我为你们害怕、惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

我们可以回到上文，保罗说“你们不信主的时候，给那些‘不是神’的做奴仆，为何信主之后，还要‘回到’‘懦弱无用的小学（粗浅学说）’”，这里“懦弱无用的小学（粗浅学说）”指的不是 神的妥拉，而是加拉太人外邦的异教传统、节日、习俗、迷信，过去外邦人们被异教节日所辖制，都是给“不是 神的做奴仆”。

接着下一节说“你们谨守‘日子、月份、节期、年份’”是指著那些“不是神”的异教节日或迷信，当时罗马崇拜众神、希腊神话、星座运势占星…等，就像华人信主之后，还仍守妈祖诞辰、迷信龙年运势、生辰八字…这样的现象；保罗是在处理外邦信徒长期已经根深蒂度的异教思维或传统，因为外邦人对“犹太弥赛亚”信仰内涵理解尚浅，无法分辨 神的节期和世俗的节日究竟有什么差异。

使徒保罗不单说这些“不是神的”，更强调说是“世俗小学”，带着严正批评的态度。然而，犹太使徒当时读妥拉 (尚未有新约圣经)，也守 神的节期，他们看待 神的节期是非常尊敬的，不会用负面词汇指控或亵渎 神的节期；就像基督徒也不可能批评圣经是“世俗小学”一样，因为对我们来说圣经是具 神权威的话语，是要遵守的；这也能证实，这段经文批评的不是 神的节期，而是指不属神的异教世俗或迷信的节日。

三、使徒们和保罗在初代教会仍守 神的节期是綑绑吗？

加拉太书 4:8-11 但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月分、节期、年分。我为你们害怕、惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

再换一个角度思考，使徒保罗本身就守安息日、守 神的节期，如果他真的认为“守 神节期”是綑绑或奴仆，那保罗的信仰和行为是否还在綑绑当中呢？

使徒行传 17:2 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论
使徒行传 20:16 乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚西亚耽延，他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。
哥林多前书5:8 所以，我们守这节 (逾越节) 不可用旧酵，也不可用恶毒（或作：阴毒）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。

保罗有可能一面教导人们不要守 神的节期，责备这是綑绑，不合乎 神的真理，另一面却自己却遵守吗？那究竟是真理，还是綑绑呢？这是自相矛盾的。 神的节期既是出于 神亲口的吩咐，是圣经明确的真理，保罗熟悉 神的节期又以身作则，就会按圣经将 神的时间法则教导人，并积极正面的鼓励人学习。

在福音书和使徒行传都足以证明，犹太使徒和保罗都是守节期、读妥拉的人，因为从摩西、约书亚、大卫、众先知、耶稣都是认同妥拉具有永恒权威性的地位。换言之，保罗希伯来的思维，是要解决外邦人对“犹太弥赛亚、犹太经典”的认知落差，因为外邦人长期深陷在异教世俗里，对 神的认识非常浅薄，所以保罗要来诠释“犹太人的 神”是一位什么样的 神，把“属 神和不属 神”的认知分别开来，因为 祂不会接纳外邦的异教世俗，也不是外邦人异教世俗所能定义的 神。

但保罗就像博士要教幼稚园一样，带外邦门徒认识 神的时间、神的法则、神的圣洁，因为福音本质是一个“犹太弥赛亚”的信仰，他绝不会把属 神的节期教导成捆绑；这唯有不认识 神的外邦人，才会把人设立的节日视为自由，把 神设立的节期解释成捆绑。

问题反思

1. 你认为经文中“给那些本来不是神的作奴仆”是指圣经的话语、神的话语，还是异教世俗的事物？为什么？
2. 你曾经看过基督徒仍然迷信星座运势、十二生肖年份运势、生辰八字…等，一些关于外邦异教世俗的现象吗？你认为原因是什么？
3. 你认为“ 神的节期、神的时间法则”与“外邦异教节日、传统迷信”，两者有何差异？
4. 你知道“外邦教会拒绝 神的节期”的神学思想根源是什么呢？你认为这样的神学思想会带来什么影响？