歌罗西书 2 : 16 – 17 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。

误解：
这段经文(和合本翻译)，被某些人误解为，使徒保罗规劝信主的外邦人，不要论断不守饮食、节期、月朔、安息日的人，因为这些事只是影子，基督这个实体已经来了，影子就不再需要了。

由于经文的误解，现今守洁净饮食、节期、月朔与安息日的人，反而成为被论断的对象。然而我们若从原文去理解，就可以知道这样的解经是源自于翻译和神学认知上的错误。

正解：

一、从希腊原文来看字意和语意

希腊原文 
2 : 16
Μὴ οὖν τις ὑμᾶς κρινέτω ἐν βρώσει καὶ ἐν πόσει ἢ ἐν μέρει ἑορτῆς ἢ νεομηνίας ἢ σαββάτων· 

我们可以看到歌罗西书 2:17 的希腊原文

1. 没有中文的 “原” 这个词。
2.  “影儿” (影像草图、轮廓、预兆) 这个字在犹太或西方概念中并不是消极的，反而是非常积极正面的。 
3. 希腊连词 δὲ 在这节经文中，中文译为 “却是”，较具负面含意。但在福音和书信中，这个字更常被翻译为 “and 和 ”，具认同和正面含意。
4.  “形体却是基督” 原文的意思为 ” 却是弥赛亚的身体(实体) “。若采 “and 和 ”的翻译，则为 ” 和弥赛亚的身体(实体) “。

因此 2:17 的经文应该被积极地解读成 :“这些是将来的影像，却是弥赛亚的实体” 或“这些是将来的影像和弥赛亚的实体”。

保罗在这里所指“将来的影像”不只指向弥赛亚的第一次来，因为他写信的当时，弥赛亚已经复活升天了，且弥赛亚升天后到如今，还未成全所有的节期，例如 : 住棚节 (神的帐幕在人间) 与安息日 (永远的安息)。这里“将来的影像”，也涵盖指向了弥赛亚第二次来，将会完全应验在全地做王掌权的弥赛亚国度，以及 神的帐幕在人间住棚，带来永远的安息和完全的伊甸的画面。

 神的所有诫命都是弥赛亚的一部分，祂是道成肉身，神话语的实践和呈现。这些是“弥赛亚的实体”，表明弥赛亚活出 神的话，祂没有犯诫命，包含吃洁净饮食和守安息日，祂在 神的时间表里降生、受死、复活，祂在这些事上为我们做了榜样，并吩咐我们要去遵行。(太 5:17-19 ; 28:20)

二、“不可被论断”的意思

所以，这段经文不是教导人不守节期、不吃洁净饮食；刚好相反，保罗是在鼓励信徒，在遵守饮食、节期、月朔、安息日的事情上，要活出见证、做好榜样，免得被别人论断，这不仅损害了弥赛亚的名声，更失去了 神透过节期对选民的启示；因为这些事，诠释了将来新天地的影像和弥赛亚的实际，信徒在遵守这些事的过程中，不仅是预尝和彩排将来的事，更要借着效法弥赛亚的好榜样，来向人们作见证，向人们指出将来的影像与弥赛亚的形象。

就像保罗在外邦的哥林多教会提到逾越节，保罗并没有教导说“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了，所以不可再守这节”，反倒是说“所以，我们守这节”，这指出保罗透过哥林多人守逾越节的经历，教导他们在 神的节期当中所体验的事物，是具启示的实体，从除酵的过程和无酵饼去看见除罪的启示，这与“弥赛亚信仰”所带来的真理是完全一致的，因为犹太使徒没有理由去刻意贬低 神的节期。

哥林多前书5:7-8 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作：阴毒）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。

退一步说，今天外邦基督徒尚且不会禁止人们庆祝圣诞节，反而宣传人所设立的节日；那犹太使徒为何要禁止外邦人庆祝 神的节期，甚至这还是 神亲口订下的节期呢？这对传扬“犹太弥赛亚”信仰的犹太使徒，是一个不合乎思维的解释，但这却是主流“去犹太化的神学”将使徒保罗塑造成反 神节期的形象。

三、分辨“ 神的诫命”和“人的规条”

哥罗西书 2:8 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。

“ 神的诫命”和“人的规条”是不同的， 神的诫命具有不朽坏的永恒权威，所以保罗不会诋毁 神的诫命是世俗的小学，他一再强调是“人的规条”的问题。保罗要信徒注意另一件事，就是免于被“人的规条”所影响，在哥罗西书 2:8 所讲的“人用他的理学、虚空的妄言、照人间的遗传、世上的小学”属灵假冒的人，使信徒偏离道路，显然这些规条是属于“人的传统或规矩”。

那些人教导“不可拿、不可尝、不可摸等类的规条”要人遵守，但这些规条背后却有异教思想掺杂、哲学、迷信、世俗、宗教化、神学传统…等问题，这些规条让人假冒、甚至苦待己身 (诺斯底主义，禁欲、不婚、认为物质是邪恶的) ，看起来“很属灵 (宗教虚荣)”，而使信仰的焦点偏离了，实际上却不是根据 神的教导，也没有真正处理罪的问题。

但许多人将“人的规条”和“ 神的律法 (妥拉) 和诫命”混为一谈，不能分辨其两者。然而 神的律法是圣洁的、是良善的、是属灵的，是使人得自由之法，也是永不可废去的，自然不可与“人的规条”相提并论。所以，我们在实践 神的律法 (妥拉) 和诫命之时，亦不必将这些“人的规条”高举等同于 神的权威，而是好好的查验判断；因为 神的律法 (妥拉) 和诫命不会废去，是主的门徒应该积极去学习的。

马太福音 5:18-19 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法 (妥拉) 的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

问题反思

1. 你认为 神的节期已经因为全部应验而只剩下神学意义，或全被废除了吗？ 神的节期和将来的弥赛亚国度应验有关系吗？
2. 你认为初代教会的使徒和门徒，在耶稣复活升天之后，就从此废除 神的节期和妥拉了吗？
3. 你认为庆祝“ 神订的节期”和“人设立的节日”有什么差异？庆祝 神的节期是犯罪吗？
4. 你认为使徒保罗对 神的节期的教导会是正面的鼓励，还是负面制止？为什么？
5. 你认为现今庆祝“人设立的节日”，却拒绝“ 神订的节期”，是基于什么神学呢？人们能用传统废掉 神的诫命呢？