每周妥拉 – 審判官 שֹׁפְטִים
妥拉的治理根基源於公義的審判
申命記 16:18 你要在耶和華─你神所賜的各城裡，按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。
本週的主題是「審判官」，原文是「שֹׁפְטִים」，意思是「判斷、治理、刑罰」。繼上週妥拉提到國度的節期，奠定了國家曆法的運作；接著就論到國度的公權力，於是 神說要「設立審判官 (שֹׁפְטִים) 和官長 (שֹׁטְרִים)」，這裡包含著司法、行政、祭司體系的人員，他們皆是國度法則運作的重要關鍵，因此 神對掌握公權力的領袖們有各樣的要求。
舉凡手中有國家賦予裁判、裁量、決策權的官長都涵蓋在內，例如法官、檢察官、警官、軍官、縣市首長、各級官員…等，均被 神要求以 祂的典章來判斷；因為 神命令「他們必按『公義的審判』判斷百姓」原文是「מִשְׁפַּט-צֶדֶק」，意思是「公義的典章」，有「公義的典章、律例」、「公義的判決、程序」等意思，這表明出 神要國度按著妥拉的律法和正義的程序來審判與治理。
申命記 16:20 你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華─你神所賜你的地。
神對司法和行政體系的要求，就是要追求公義；不是消極維持，而是積極追求，表明審判官和官長們應該要終生研讀妥拉，通透 神妥拉的法理和精神，對於時代的變遷、不同情境之下的訴訟案件，能夠做出對整體社會最公義的判決，好讓社會的公義持續的提升。因為神知道，人若不積極追求公義，那群體的公義必然會慢慢下滑，開始藏污納垢，最終導致司法和行政體系的瀆職和崩壞，演變成社會的亂源。
所以我們可以觀察現今體制官員，是否受到司法最嚴苛的監督和審判呢？當我們發現社會中的弱勢愈來愈多，且無法伸張，就表示司法和行政官員已經霸權瀆職。當體制和社會陷入大罪之中，社會不公義的事層出不窮，這不僅是屬靈的問題，而是 神的百姓長期沒有實踐妥拉，因此外邦教會在社會當中也沒有影響力，導致最終如經文所說「他必作首，你必作尾」。
申命記 28:15 – 45 你若不聽從耶和華─你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上：…在你中間寄居的，必漸漸上升，比你高而又高；你必漸漸下降，低而又低。他必借給你，你卻不能借給他；他必作首，你必作尾。這一切咒詛必追隨你，趕上你，直到你滅亡；因為你不聽從耶和華─你神的話，不遵守他所吩咐的誡命律例。
倘若教會仍想以神學來解決問題，只透過禱告改變社會，卻未檢視 神託付教會遵行妥拉、教導妥拉的責任，也未長期栽培熟悉妥拉的法官、檢察官、警官、軍官、縣市首長、各級官員進入國家制度；我們如何期待未來的社會局勢，不會更悖逆 神呢？
我們必須清楚，當外邦教會愈藐視妥拉，社會的光景就愈沈淪；這是以色列歷史給外邦教會的借鏡。
以賽亞書 1:23 你的官長居心悖逆，與盜賊作伴，各都喜愛賄賂，追求贓私。他們不為孤兒伸冤；寡婦的案件也不得呈到他們面前。
以賽亞書 30:9 – 13 因為他們是悖逆的百姓、說謊的兒女，不肯聽從耶和華訓誨 (原文妥拉 תּוֹרָה) 的兒女。他們對先見說：不要望見不吉利的事，對先知說：不要向我們講正直的話；要向我們說柔和的話，言虛幻的事。你們要離棄正道，偏離直路，不要在我們面前再提說以色列的聖者。所以，以色列的聖者如此說：因為你們藐視這訓誨的話，倚賴欺壓和乖僻，以此為可靠的，故此，這罪孽在你們身上，好像將要破裂凸出來的高牆，頃刻之間忽然坍塌
然而審判官的審判是國家公義的支柱，他們必須「不屈枉正直、不看人的外貌、不受賄賂、不顛倒義人的話」來作出裁判；因為律法也是社會公義最低的標準和防線，透過公義的審判不僅是將罪惡除去，更是教育百姓守法的品格，形塑出群體公義的社會文化。這是為何 神的典章不是神學，而是「 神的法學」， 祂乃是以分別、法則和次序所構築的公義和聖潔國度。
申命記 16:19 不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受賄賂；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。
申命記 17:9 – 11 去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語，你必照著他們所指教你的一切話謹守遵行。要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行；他們所指示你的判語，你不可偏離左右。
“法官執行職務時，不得因性別、種族、地域、宗教、國籍、年齡、身體、性傾向、婚姻狀態、社會經濟地位、政治關係、文化背景或其他因素，而有偏見、歧視、差別待遇或其他不當行為。”
—— 法官倫理規範 第四條
更廣義的說，按妥拉的判斷也跟我們生活密不可分；像是父親對孩子紛爭的裁斷，老師對學生紛爭的裁斷，老闆對同事紛爭的裁斷，同樣都是在權柄架構下，以決斷來實現小群體的公義。反之，當我們放任不管，公平和教育就會出問題，校園和職場也會充滿恃強的霸凌；因此我們必須學習像審判官，講究具體明確、經的起檢驗的證據，而非謠傳、臆測和想像的假見證，才能不帶有立場偏見的作出裁斷。
申命記 19:15 – 19 人無論犯什麼罪，作什麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。若有凶惡的見證人起來，見證某人作惡，…審判官要細細地查究，若見證人果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄，你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。
國家元首以妥拉為治理的指標
神清楚的指出在國度中，即便是君王或總統，國家最高領袖亦不能超越妥拉；甚至要為了身為國家最高領袖的職分，而成為人民的楷模，為自己抄錄一本，「平生」誦讀，「平生」的原文是「כָּל-יְמֵי חַיָּיו」，更貼切的翻譯是「他一生活著時的所有日子」要誦讀妥拉，使他作國家決策時，能以妥拉為指標。
此外，國家元首的幕僚團隊，應聚集熟悉妥拉的祭司和各樣精英，他們精通 神的分別、法則和次序，有豐富實踐妥拉的實務經驗，能適時給予妥善的政策方案，從而使國家和社會持守在 神的約裡，使群體行走在公義和聖潔之中。
申命記 17:18 – 20 他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華─他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。
國家元首的行事，不該是為了累積自己的權勢、利益、名聲，經上三次講到「不可為自己加添」，原文是「לֹ֥א יַרְבֶּה-לּ֖וֹ」，禁止國家元首利用權力滿足自己的私慾；因為一但國家元首為滿足自己的私慾而瀆職時，他將不把 神看在眼裡，並且藐視妥拉，悖逆先知和祭司體系的忠告，最終「他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命」，將國家帶向衰亡。
申命記 17:16 – 17 只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：不可再回那條路去。他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。
歷代志下 25:15 – 16 耶和華的怒氣向亞瑪謝發作，就差一個先知去見他，說：這些神不能救他的民脫離你的手，你為何尋求他呢？先知與王說話的時候，王對他說：誰立你作王的謀士呢？你住口吧！為何找打呢？先知就止住了，又說：你行這事，不聽從我的勸戒，我知道神定意要滅你。
歷代志下 26:18 – 19 他們就阻擋烏西雅王，對他說：烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪。你行這事，耶和華神必不使你得榮耀。烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出大痲瘋。
所以當約書亞作為以色列的軍事統領，最高國家的決策權還在會幕的 神手裡時， 神仍舊吩咐他必須「謹守遵行、晝夜思想妥拉，不可偏離左右」。若國家元首尚須遵行妥拉，何況是外邦教會的領袖們呢？若外邦教會領袖們都藐視妥拉，又如何禱告和期待國家元首敬畏 神，以妥拉治理而使國家展現聖潔和公義呢？由此可見，在外邦教會領袖有無法推託的責任，愈是擔任群體的領袖，愈要熟悉妥拉，我們才可能按 神的分別、法則和次序在行事，也才可能在決策中對齊 神的心，讓群體行走在 神的旨意中。
約書亞記 1:7 – 8 只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。
猶太彌賽亞申明妥拉
本周妥拉除了講述了審判官、官長、國家元首的職責， 更說到 神將另外興起一位像摩西一樣的先知，來揭示出猶太彌賽亞耶穌的工作，就像摩西要「將一切所『吩咐』的都傳給他們」，「吩咐」原文「צָוָה」，是「命令」的意思，這跟申命記6:1「耶和華─你們神所『吩咐』教訓你們的誡命、律例、典章 」的「吩咐」是同一個字，表明猶太彌賽亞耶穌傳 神的國和悔改的信息，就是重申妥拉。
馬太福音 5:17 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。
因此耶穌的再來，不僅像摩西會再次帶領立約的選民從四方大回歸，離開悖逆的埃及和巴比倫，彌賽亞的再來更是為著建造猶太彌賽亞國度，使妥拉得以完全實現；換言之， 祂不可能顛覆 神的命令、違背 神的法則，也不可能以以外邦教會的西方神學建構猶太彌賽亞國度。耶穌身為 神國度的受膏者， 祂至始至終都以妥拉作為國度的根基，並且吩咐所有門徒都應該效法 祂活出妥拉；甚至 祂為此曾受苦而成為榜樣，最終成為整個立約群體的國王。
申命記 18:15 – 19 耶和華─你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我，你們要聽從他。正如你在何烈山大會的日子求耶和華─你神一切的話，說：求你不再叫我聽見耶和華─我神的聲音，也不再叫我看見這大火，免得我死亡。耶和華就對我說：他們所說的是。我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。
申命記 6:1 – 2 這是耶和華─你們神所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章，使你們在所要過去得為業的地上遵行，好叫你和你子子孫孫一生敬畏耶和華─你的神，謹守他的一切律例誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久。
希伯來書 2:10 原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。
我們從本週妥拉中不難發現， 神的國度上到國王、審判官、官長、祭司，下到百姓各行各業，都按著妥拉的治理和行事。外邦教會必須從西方神學中醒來，不當沈睡在飄渺的屬靈術語和西方神學之中，因為妥拉已經指明如何以 神國度法則建構社會體系，如今在希伯來根源復興的浪潮之中， 神要呼籲更多領袖起來堵住其中破口，重修牆垣。
以西結書 22:29 – 30 國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。
瑪拉基書 2:7 – 9 祭司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。你們卻偏離正道，使許多人在律法上跌倒。你們廢棄我與利未所立的約。這是萬軍之耶和華說的。所以我使你們被眾人藐視，看為下賤；因你們不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。
以賽亞書 58:12 那些出於你的人必修造久已荒廢之處；你要建立拆毀累代的根基。你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。
本週的反思
- 你認為妥拉哪些條例跟實現社會公義有關？你認為國家司法和行政人員是否熟悉妥拉，會對群體有什麼差異？你認為外邦教會如何栽培出熟悉妥拉的審判官和官長？
- 請舉出你曾經為別人仲裁的經驗？你透過什麼方式聽雙方陳述、檢視證據、作出判斷？當你得到各樣的信息時，如何分辨見證是真是假？
- 你認為 神對彌賽亞、國家元首、審判官、官長都以妥拉為要求，那外邦教會的角色和責任是什麼？當外邦教會面對國家和社會充斥不公義時，應該要如何做？你認為以神學解決問題和以妥拉治理有哪些差異？
