每周妥拉 – 审判官 שֹׁפְטִים
妥拉的治理根基源于公义的审判
申命记 16:18 你要在耶和华─你神所赐的各城里，按著各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。
本周的主题是“审判官”，原文是“שֹׁפְטִים”，意思是“判断、治理、刑罚”。继上周妥拉提到国度的节期，奠定了国家历法的运作；接着就论到国度的公权力，于是 神说要“设立审判官 (שֹׁפְטִים) 和官长 (שֹׁטְרִים)”，这里包含着司法、行政、祭司体系的人员，他们皆是国度法则运作的重要关键，因此 神对掌握公权力的领袖们有各样的要求。
举凡手中有国家赋予裁判、裁量、决策权的官长都涵盖在内，例如法官、检察官、警官、军官、县市首长、各级官员…等，均被 神要求以 祂的典章来判断；因为 神命令“他们必按‘公义的审判’判断百姓”原文是“מִשְׁפַּט-צֶדֶק”，意思是“公义的典章”，有“公义的典章、律例”、“公义的判决、程序”等意思，这表明出 神要国度按著妥拉的律法和正义的程序来审判与治理。
申命记 16:20 你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华─你神所赐你的地。
神对司法和行政体系的要求，就是要追求公义；不是消极维持，而是积极追求，表明审判官和官长们应该要终生研读妥拉，通透 神妥拉的法理和精神，对于时代的变迁、不同情境之下的诉讼案件，能够做出对整体社会最公义的判决，好让社会的公义持续的提升。因为神知道，人若不积极追求公义，那群体的公义必然会慢慢下滑，开始藏污纳垢，最终导致司法和行政体系的渎职和崩坏，演变成社会的乱源。
所以我们可以观察现今体制官员，是否受到司法最严苛的监督和审判呢？当我们发现社会中的弱势愈来愈多，且无法伸张，就表示司法和行政官员已经霸权渎职。当体制和社会陷入大罪之中，社会不公义的事层出不穷，这不仅是属灵的问题，而是 神的百姓长期没有实践妥拉，因此外邦教会在社会当中也没有影响力，导致最终如经文所说“他必作首，你必作尾”。
申命记 28:15 – 45 你若不听从耶和华─你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：…在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡；因为你不听从耶和华─你神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。
倘若教会仍想以神学来解决问题，只透过祷告改变社会，却未检视 神托付教会遵行妥拉、教导妥拉的责任，也未长期栽培熟悉妥拉的法官、检察官、警官、军官、县市首长、各级官员进入国家制度；我们如何期待未来的社会局势，不会更悖逆 神呢？
我们必须清楚，当外邦教会愈藐视妥拉，社会的光景就愈沈沦；这是以色列历史给外邦教会的借镜。
以赛亚书 1:23 你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤；寡妇的案件也不得呈到他们面前。
以赛亚书 30:9 – 13 因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲 (原文妥拉 תּוֹרָה) 的儿女。他们对先见说：不要望见不吉利的事，对先知说：不要向我们讲正直的话；要向我们说柔和的话，言虚幻的事。你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。所以，以色列的圣者如此说：因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的，故此，这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌
然而审判官的审判是国家公义的支柱，他们必须“不屈枉正直、不看人的外貌、不受贿赂、不颠倒义人的话”来作出裁判；因为律法也是社会公义最低的标准和防线，透过公义的审判不仅是将罪恶除去，更是教育百姓守法的品格，形塑出群体公义的社会文化。这是为何 神的典章不是神学，而是“ 神的法学”， 祂乃是以分别、法则和次序所构筑的公义和圣洁国度。
申命记 16:19 不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。
申命记 17:9 – 11 去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行；他们所指示你的判语，你不可偏离左右。
“法官执行职务时，不得因性别、种族、地域、宗教、国籍、年龄、身体、性倾向、婚姻状态、社会经济地位、政治关系、文化背景或其他因素，而有偏见、歧视、差别待遇或其他不当行为。”
—— 法官伦理规范 第四条
更广义的说，按妥拉的判断也跟我们生活密不可分；像是父亲对孩子纷争的裁断，老师对学生纷争的裁断，老板对同事纷争的裁断，同样都是在权柄架构下，以决断来实现小群体的公义。反之，当我们放任不管，公平和教育就会出问题，校园和职场也会充满恃强的霸凌；因此我们必须学习像审判官，讲究具体明确、经的起检验的证据，而非谣传、臆测和想像的假见证，才能不带有立场偏见的作出裁断。
申命记 19:15 – 19 人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，…审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。
国家元首以妥拉为治理的指标
神清楚的指出在国度中，即便是君王或总统，国家最高领袖亦不能超越妥拉；甚至要为了身为国家最高领袖的职分，而成为人民的楷模，为自己抄录一本，“平生”诵读，“平生”的原文是“כָּל-יְמֵי חַיָּיו”，更贴切的翻译是“他一生活着时的所有日子”要诵读妥拉，使他作国家决策时，能以妥拉为指标。
此外，国家元首的幕僚团队，应聚集熟悉妥拉的祭司和各样精英，他们精通 神的分别、法则和次序，有丰富实践妥拉的实务经验，能适时给予妥善的政策方案，从而使国家和社会持守在 神的约里，使群体行走在公义和圣洁之中。
申命记 17:18 – 20 他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华─他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。
国家元首的行事，不该是为了累积自己的权势、利益、名声，经上三次讲到“不可为自己加添”，原文是“לֹ֥א יַרְבֶּה-לּ֖וֹ”，禁止国家元首利用权力满足自己的私欲；因为一但国家元首为满足自己的私欲而渎职时，他将不把 神看在眼里，并且藐视妥拉，悖逆先知和祭司体系的忠告，最终“他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命”，将国家带向衰亡。
申命记 17:16 – 17 只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：不可再回那条路去。他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。
历代志下 25:15 – 16 耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：这些神不能救他的民脱离你的手，你为何寻求他呢？先知与王说话的时候，王对他说：谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？先知就止住了，又说：你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你。
历代志下 26:18 – 19 他们就阻挡乌西雅王，对他说：乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大痲疯。
所以当约书亚作为以色列的军事统领，最高国家的决策权还在会幕的 神手里时， 神仍旧吩咐他必须“谨守遵行、昼夜思想妥拉，不可偏离左右”。若国家元首尚须遵行妥拉，何况是外邦教会的领袖们呢？若外邦教会领袖们都藐视妥拉，又如何祷告和期待国家元首敬畏 神，以妥拉治理而使国家展现圣洁和公义呢？由此可见，在外邦教会领袖有无法推托的责任，愈是担任群体的领袖，愈要熟悉妥拉，我们才可能按 神的分别、法则和次序在行事，也才可能在决策中对齐 神的心，让群体行走在 神的旨意中。
约书亚记 1:7 – 8 只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。
犹太弥赛亚申明妥拉
本周妥拉除了讲述了审判官、官长、国家元首的职责， 更说到 神将另外兴起一位像摩西一样的先知，来揭示出犹太弥赛亚耶稣的工作，就像摩西要“将一切所‘吩咐’的都传给他们”，“吩咐”原文“צָוָה”，是“命令”的意思，这跟申命记6:1“耶和华─你们神所‘吩咐’教训你们的诫命、律例、典章 ”的“吩咐”是同一个字，表明犹太弥赛亚耶稣传 神的国和悔改的信息，就是重申妥拉。
马太福音 5:17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
因此耶稣的再来，不仅像摩西会再次带领立约的选民从四方大回归，离开悖逆的埃及和巴比伦，弥赛亚的再来更是为著建造犹太弥赛亚国度，使妥拉得以完全实现；换言之， 祂不可能颠覆 神的命令、违背 神的法则，也不可能以以外邦教会的西方神学建构犹太弥赛亚国度。耶稣身为 神国度的受膏者， 祂至始至终都以妥拉作为国度的根基，并且吩咐所有门徒都应该效法 祂活出妥拉；甚至 祂为此曾受苦而成为榜样，最终成为整个立约群体的国王。
申命记 18:15 – 19 耶和华─你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。正如你在何烈山大会的日子求耶和华─你神一切的话，说：求你不再叫我听见耶和华─我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。耶和华就对我说：他们所说的是。我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。
申命记 6:1 – 2 这是耶和华─你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华─你的神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。
希伯来书 2:10 原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。
我们从本周妥拉中不难发现， 神的国度上到国王、审判官、官长、祭司，下到百姓各行各业，都按著妥拉的治理和行事。外邦教会必须从西方神学中醒来，不当沈睡在飘渺的属灵术语和西方神学之中，因为妥拉已经指明如何以 神国度法则建构社会体系，如今在希伯来根源复兴的浪潮之中， 神要呼吁更多领袖起来堵住其中破口，重修墙垣。
以西结书 22:29 – 30 国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。
玛拉基书 2:7 – 9 祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。所以我使你们被众人藐视，看为下贱；因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。
以赛亚书 58:12 那些出于你的人必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。
本周的反思
- 你认为妥拉哪些条例跟实现社会公义有关？你认为国家司法和行政人员是否熟悉妥拉，会对群体有什么差异？你认为外邦教会如何栽培出熟悉妥拉的审判官和官长？
- 请举出你曾经为别人仲裁的经验？你透过什么方式听双方陈述、检视证据、作出判断？当你得到各样的信息时，如何分辨见证是真是假？
- 你认为 神对弥赛亚、国家元首、审判官、官长都以妥拉为要求，那外邦教会的角色和责任是什么？当外邦教会面对国家和社会充斥不公义时，应该要如何做？你认为以神学解决问题和以妥拉治理有哪些差异？
