每周妥拉 – 看哪 רְאֵה
禁止效法異教惡俗
申命記 11:26 – 28 看哪，我今日將祝福與咒詛的話都陳明在你們面前。你們若聽從耶和華─你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從耶和華─你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所不認識的別神，就必受禍。
本週的主題是「看哪」，原文是「רְאֵה」，意思是「看見、注意、察覺」。 神要百姓注意這一個聲明，因為 神的誡命將「義和罪、福和禍、生和死」分開，清楚的劃出界線，看百姓究竟是要選擇站在祝福或是咒詛裡；指出我們若不聽從、偏離、事奉別神，都將陷入禍患中。
申命記 12:4 拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，用火焚燒他們的木偶，砍下他們雕刻的神像，並將其名從那地方除滅。你們不可照他們那樣事奉耶和華─你們的神。
神首先講到迦南地異教崇拜的問題， 神要百姓不僅是拆毀偶像的物件和權勢，更提到「不可照他們那樣事奉耶和華」，意思就是不可拿異教模式來事奉耶和華；這表明出百姓只能按 神的法則來事奉神，因為 神先前已經將事奉之法說得很清楚。 祂從不會讓自己暗昧不明的跟其他偶像神祇、異教節日有任何瓜葛，因為事奉的節期和時間、人員、流程、要求都 神都羅列得相當清楚，甚至曾經獻上凡火的祭司亞倫的兒子拿達、亞比戶都被擊殺在壇前作為例證，使我們能深刻明白 神是有分別、法則和次序的神。
但如果人們宗教化，很容易的另尋某些方法，轉去追求那些看來吸引人的、熱鬧的、激情的、有果效的異教模式，試圖將 神包裝成群眾喜愛的樣式，甚至以此為行銷，將 神形塑成「喜愛這些活動的 神」。
我們需要面對的是，自從四世紀君士坦丁將聖誕節放入外邦教會之後，我們一千多年的歷史，就不斷以異教節日來事奉神，至今我們仍試圖把 神形塑成聖誕節的 神，將其包裝成一個天主教神學的 神；殊不知，當外邦教會將禮物擺在聖誕樹下，將聖誕花圈掛在教會門口，這正是照「太陽神的異教儀式」在事奉 祂，我們若不能明白 神是何等忌邪，就不能體會 祂對此何等憎惡。
申命記 16:21 – 22 你為耶和華─你的神築壇，不可在壇旁栽什麼樹木作為木偶。也不可為自己設立柱像；這是耶和華─你神所恨惡的。
許多外邦教會領袖讀過教會歷史，相當清楚聖誕節的異教根源，卻仍僥倖的認為「即使聖誕節有異教根源，但透過舉辦聖誕活動能讓人走進教會」，然而這思維大大顯露出，第一，我們習慣在摻雜之中做事，沒有分別。第二，我們想藉著異教習俗換得果效，果效比誡命更重要。第三，我們試圖用傳統廢掉誡命，甚至認為 神的誡命和命令是可以妥協、刪減的。
以西結書 22:26 其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。
我們可以思想，如果我們尚且在這麼明顯的錯誤之下不尋求悔改，在異教儀式和節日上不願為 神分別，那我們要如何教導人們熟悉妥拉呢？我們要如何阻止人們世俗化呢？我們尋求什麼國度復興呢？
倘若新世代想迎來復興，我們就需要有正視問題的決心，承認錯誤的勇氣，以及徹底的悔改；我們必須停止慶祝聖誕節的傳統，並且回到 神親口說的安息日和三大節期裡，在正確的時間法則裡事奉神。
申命記 12:30 – 13:1 那時就要謹慎，不可在他們除滅之後隨從他們的惡俗，陷入網羅，也不可訪問他們的神說：這些國民怎樣事奉他們的神，我也要照樣行。你不可向耶和華─你的神這樣行，因為他們向他們的神行了耶和華所憎嫌所恨惡的一切事，甚至將自己的兒女用火焚燒，獻與他們的神。凡我所吩咐的，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。
查驗和處置假先知
申命記 13:2 – 4 你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他吧。他所顯的神蹟奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華─你們的神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華─你們的神不是。
無論什麼樣的世道，人們必定會追求屬靈的事物和對未來的不確定，因此先知的角色就是重要關鍵；他們所帶來的信息將可能成為決策的依據，就像約瑟解開先知性的異夢，使法老能在豐年預備去解決七年的荒年；但它就像兩刃的劍，若釋放錯誤的信息，將會為群體帶來災難性、毀滅性的後果。
先知的職分是 神所揀選設立的，但 神指出假先知的問題要嚴正處理， 祂提供了方法讓群體去察驗；而這大前提是人們要熟悉妥拉，因為當人們對於妥拉不熟悉之時，假先知就特別容易從許多破口趁虛而入。他們講一些人們愛聽的預言，或用許多朦朧難懂的屬靈術語，卻沒有真正幫助外邦教會正視問題，指出哪些離棄妥拉要悔改的部分。
在以色列的歷史中也曾有大量的假先知，將百姓引到錯誤的道路上，不僅不勸導百姓們要為違背妥拉而悔改，更釋出假平安的信息，讓民眾認為 神會祝福、保護他們，繼續的違背妥拉而不悔改，認為巴比倫必不會攻破耶路撒冷，但最終聽信假先知的人們，都死在刀下。
耶利米書 8:10 – 11 因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。
耶利米書 14:13 – 16 我就說：唉！主耶和華啊，那些先知常對他們說：你們必不看見刀劍，也不遭遇饑荒；耶和華要在這地方賜你們長久的平安。耶和華對我說：那些先知託我的名說假預言，我並沒有打發他們，沒有吩咐他們，也沒有對他們說話；他們向你們預言的，乃是虛假的異象和占卜，並虛無的事，以及本心的詭詐。所以耶和華如此說：論到託我名說預言的那些先知，我並沒有打發他們；他們還說這地不能有刀劍饑荒，其實那些先知必被刀劍饑荒滅絕。聽他們說預言的百姓必因饑荒刀劍拋在耶路撒冷的街道上，無人葬埋。他們連妻子帶兒女，都是如此。我必將他們的惡倒在他們身上（或譯：我必使他們罪惡的報應臨到他們身上）。
假先知就像是一國裡面冒充行政或司法部門的人，謊稱擁有國度公權力，擅自向群體發出決斷。當國家放任有一堆假法官、假警察，國家還會有序嗎？判語還能被信任的嗎？現今有太多假先知的亂象，人們追逐著知名先知的預言，但外邦教會卻極少有能力查驗，也不謹慎重視，沒有防備假先知的策略，放任他們對國度群體帶來極大的混亂和毀壞。
神不是派先知來滿足我們對未來的好奇心， 神差遣先知的目的是要先知以屬靈洞察力，去分辨和指引群體回轉向 神的妥拉，在屬靈視野上協助建造、導正、決策、爭戰，使群體同心建造 神的國度；這也是為何眾先知書帶來都是審判、責備、悔改的信息，他們的職分是在國度面臨危機的時候，看見問題的根源，以及 神子民若不悔改時，將要面對的後果。所以當先知失去功用，等同於在屬靈裡失明，更別說是假先知妄自奉 神的名提供錯誤的資訊和方向，導致群體陷入禍患和死亡。
以賽亞書 9:13 – 15 因此，耶和華一日之間必從以色列中剪除頭與尾，棕枝與蘆葦─長老和尊貴人就是頭，以謊言教人的先知就是尾。因為，引導這百姓的使他們走錯了路；被引導的都必敗亡。
第一，從預言的結果和神蹟層面
聖經載明，稱為先知說的預言若沒應驗，就表明了 神沒有託他說話，是假先知。但我們卻經常聽到一些名為先知的人所發的預言落空，卻仍然受到歡迎和支持，繼續容讓他假借 神的名向群體說話。我們說服自己說「因為 神憐憫推遲了」「因為 神垂聽了大家的禱告」「因為仇敵改變策略了」這些推託之詞，明顯違背聖經；因為 神的指示、決斷、發令都是相當清楚的，如果有條件、有轉圜餘地也會事先講明，好讓這之間沒有灰色地帶，這是 神豎立話語威信為眾人的依歸，預言若不成就，損毀的就是 神的信實，但 神卻是以自身名譽為每一句預言背書的。
以賽亞書 48:5 – 7 所以，我從古時將這事給你說明，在未成以先指示你，免得你說：這些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我鑄造的偶像所命定的。你已經聽見，現在要看見這一切；你不說明嗎？從今以後，我將新事，就是你所不知道的隱密事指示你。這事是現今造的，並非從古就有；在今日以先，你也未曾聽見，免得你說：這事我早已知道了。
神的話之所以真實可信，就是因為真正奉 神所發出的話必要成就；而妄稱 神的名亂發預言，或把預言不應驗作各樣解釋，都是一種假先知、假預言的亂象。當這樣的景象充斥在外邦教會裡，人們要如何分辨真預言呢？要如何聽從真先知所傳講的信息而悔改呢？
申命記 18:20 – 22 若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。你心裡若說：耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。
以賽亞書 55:11 我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就（發他去成就：或譯所命定）的事上必然亨通。
以賽亞書 40:8 草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。
也許有人會問，確實有神蹟奇事，那如何分辨呢？我們首先要知道，神蹟奇事只是其中一個印證，不表示超自然的神蹟發生之後所說的話都是出於 神的，因為 神明確的說「連假先知也會顯出神蹟奇事」。因此，當我們看到神蹟奇事，先別急著對信息篤信不疑，而是要進一步的察驗他講的信息；如果信息經的起妥拉和先知書的各項檢驗，才是一個完整察驗流程，是一個合格的信息。
因此我們至少要檢核三方面：
- 神蹟奇事對群體所帶來的助益是什麼？百姓有更敬畏 神嗎？有帶來悔改嗎？
- 預言和信息是否符合聖經脈絡，是否符合 神的屬性？
- 所發的預言是否完全無誤的確實應驗？或者僅是概率帶來的僥倖應驗？
申命記 13:2 – 5 你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他吧。他所顯的神蹟奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華─你們的神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華─你們的神不是。你們要順從耶和華─你們的神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。
第二，從釋放的信息層面
無論是哪個先知奉 神的名發預言、啟示或信息，我們都得用最高的標準察驗，因為他是奉 神的名說話；我們必須要一層層察驗，並有長期的紀錄來反覆檢驗。參與的領袖要一同察究，他引用的經文依據和脈絡是什麼？他所傳講的內容是否根基於妥拉、先知書和新約聖經？信息帶來的助益和目的是否將群體導向合乎國度範疇的生活模式呢？預言是否在猶太彌賽亞國度進程的範疇之中？所用的神學和術語是源於什麼？他長期的呼召和工作所結出什麼果子？他是否在 神的分別、法則和次序當中行事？信息是否進一步幫助外邦教會按 神的分別、法則和次序來生活、工作、事奉呢？
神託先知所講的話，絕不會悖於聖經本身，所以用妥拉和先知書等經文察驗就是最好的試金石。
哥林多後書 1:18 我指著信實的神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。
啟示錄 2:2 我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。
眾多先知書給足了我們 神對假先知的判語，無論是「謬用 神的言語」「沒有堵擋破口和重修牆垣」「說的是虛假，見的是謊詐」都指出假先知的嚴重危害， 神嚴厲的斥責那些為了討好人、為利益而發的預言；這也是在告誡外邦教會現今假先知、假預言亂象叢生的光景，我們必須將「個人觀點的分享」和「奉 神名發預言」清楚分別，並且不可隨意「妄稱 神的名發預言」，也不可姑息這樣的景況，這才不會混亂 神的道，造成許多人誤信而跌倒。
耶利米書 23:32 – 36 耶和華說：那些以幻夢為預言，又述說這夢，以謊言和矜誇使我百姓走錯了路的，我必與他們反對。我沒有打發他們，也沒有吩咐他們。他們於這百姓毫無益處。這是耶和華說的。無論是百姓，是先知，是祭司，問你說：耶和華有什麼默示呢？你就對他們說：什麼默示啊？耶和華說：我要撇棄你們。…耶和華的默示你們不可再提，各人所說的話必作自己的重擔（重擔和默示原文同），因為你們謬用永生神、萬軍之耶和華─我們神的言語。
以西結書 13:4 – 11 以色列啊，你的先知好像荒場中的狐狸，沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣，使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。這些人所見的是虛假，是謊詐的占卜。他們說是耶和華說的，其實耶和華並沒有差遣他們，他們倒使人指望那話必然立定。你們豈不是見了虛假的異象嗎？豈不是說了謊詐的占卜嗎？你們說，這是耶和華說的，其實我沒有說。所以主耶和華如此說：因你們說的是虛假，見的是謊詐，我就與你們反對。這是主耶和華說的。我的手必攻擊那見虛假異象、用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地；你們就知道我是主耶和華。因為他們誘惑我的百姓，說：平安！其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。所以你要對那些抹上未泡透灰的人說：牆要倒塌，必有暴雨漫過。大冰雹啊，你們要降下，狂風也要吹裂這牆。
神藉耶利米書所講，真先知必使「 神的百姓聽 祂的話，並且回頭離開惡道和所行的惡」，這是先知最核心的工作；如果先知不能點出外邦教會裡顯而易見的錯誤，對於聖誕節、干犯安息日、廢棄妥拉、取代神學…等無動於衷，不向群體釋放悔改的信息，卻只反覆給群體「大復興」的指望，那是空有先知職分，卻未盡職分的責任，這是任憑人們陷入罪中，最終 神也必追討先知的罪。
耶利米書 23:21 – 22 我沒有打發那些先知，他們竟自奔跑；我沒有對他們說話，他們竟自預言。他們若是站在我的會中，就必使我的百姓聽我的話，又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡。
以西結書 3:17 – 21 人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。
就連猶太彌賽亞耶穌在以色列的事奉，所釋放的信息都延續眾先知的內容，仍舊是呼籲以色列要悔改其向神背約、違背妥拉、為傳統擅改妥拉…等罪的問題，甚至在馬太福音23章反覆呼籲猶太人要悔改；由此可見，神蹟奇事是 祂服事的印證，悔改的信息才是核心的主軸，所以我們必須在這新世代明白如何察驗，外邦教會之間也應當建立一份公開透明的先知履歷讓人隨時瀏覽，可以調閱歷年所發的預言，不讓假先知趁虛而入。
申命記 18:18 – 20 我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。
馬太福音 23:2 – 22 文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。…你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。
以賽亞書 8:20 人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。
本週的反思
- 你認為 神為何說「不可拿異教方式來事奉 神」？相較於「用異教的傳統吸引人，帶來果效」，為何 神的聖潔和誡命更重要呢？你認為外邦教會面對「有異教根源的聖誕節」應如何處理呢？
- 你認為以色列歷史中為何 神嚴厲斥責假先知所帶來的信息？你認為跟現今教會奉 神的名發預言有什麼差異？你認為「個人觀點的分享」和「奉 神名發預言」有什麼不同？
- 你認為假先知會帶給教會哪一些危害？請舉出實例，現今你看到哪一些假先知的亂象？外邦教會察驗假先知的方法、流程、標準是什麼？
