你們若不聽從和遵行

利未記 26:3 – 4 你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，​​我就…

本週的內容延續上週禧年條例，進一步透過「你們若遵行」或「你們若不遵行」，將福禍一分為二，講到承受地業之後不同態度，就有不同的結果。提醒著，當百姓回歸到產業上持守妥拉的誡命、律例、典章和盟約， 神必然要一次次的賜福，守約的群體將世世代代昌盛；反之，當百姓厭惡妥拉， 神也必然一次次的降禍，使百姓在仇敵前敗落，若仍硬心敵擋妥拉，最終將被逐出地業，流散在外邦，直到謙卑悔改。

利未記 26:14 – 15 你們若不聽從我，不遵行我的誡命，厭棄我的律例，厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約，我待你們就要這樣：…

 神明確的說「你們若不聽從我，不遵行『我的誡命 (所有誡命)』，『厭棄 (藐視、拒絕)』我的律例，『厭惡 (痛惡、憎恨)』我的典章，不遵行我一切的誡命，『背棄 (破壞、破碎)』我的約」，已經很清楚表明當 神的百姓反對妥拉，或用任何一種形式破壞妥拉時， 神都不會坐視不管，反倒主動用災厄來提醒 神的百姓要悔改。

利未記 26:21 你們行事若與我反對，不肯聽從我，我就要按你們的罪加七倍降災與你們。
利未記 26:23 – 24 你們因這些事若仍不改正歸我，行事與我反對，我就要行事與你們反對，因你們的罪擊打你們七次。
利未記 26:27 – 28 你們因這一切的事若不聽從我，卻行事與我反對，我就要發烈怒，行事與你們反對，又因你們的罪懲罰你們七次。

人順服聖靈，自然願意遵行妥拉，因為聖靈絕不會感動人去悖逆 神的誡命；只有體貼肉體的人，才會敵擋妥拉，這是極容易分辨的。然而敵擋妥拉也如 神所說的「行事與我反對」，這清楚表明反對妥拉就等於悖逆 神。群體一但如此，就開始沈淪走下行的道路； 神三次講到「行事與我反對，不肯聽從改正歸我」，那 神也必然要七次又七次的降災，來提醒我們要悔改，否則我們的沈淪正在奔向滅亡的道路。

羅馬書 8:6 – 7 體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服

從西乃曠野開始，一直到列王記，甚至到眾先知書都反覆印證，「敵擋妥拉是悖逆 神」這是駁不倒的真理；這不僅應驗在以色列歷史裡，甚至猶太人回歸到如今，都見證 神的妥拉永不改變。

外邦教會的選擇

耶穌是國度的王，耶穌從小守安息日、吃潔淨飲食、綁衣裳繸子， 祂並沒有廢掉妥拉律法；對 祂來說遵行妥拉是義務和榜樣，不是律法主義，反倒重複以妥拉來教導門徒最小的誡命都不能廢去。外邦教會是以色列的延伸，我們被接枝到猶太彌賽亞的國，一同領受猶太彌賽亞之血的救贖，一同承受 神的盟約。

我們既然成為 神聖潔國度的子民，就無法規避 神國度的責任與義務。我們若謙卑學習妥拉並調整自己來對齊 神的妥拉時，就算不能盡善盡美， 神會紀念人願作的心；反之，若我們用神學和傳統為理由，貶低甚至敵擋妥拉的時候，實際上是背棄了 神國的公民責任和義務，也是在挑戰 神的國度與權柄。

申命記 29:14 凡與我們一同站在耶和華─我們神面前的，並今日不在我們這裡的人，我也與他們立這約，起這誓。
​​以弗所書 2:19 這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了

所以我們可以自問，外邦教會現在到底是符合「你們若遵行」或「你們若不遵行」哪一種情況呢？

當外邦教會傳講「主日已取代安息日」「安息日和妥拉已被廢掉」「妥拉是律法主義」「舊約是過去式不需要遵守」「遵行舊約會失去救恩」這類的神學觀，很明顯是在抵擋 神和 祂的權柄；教會一邊奉主名傳福音，另一邊卻教導信徒拒絕妥拉，群體就在這樣偏差教導之中被建造。

我們藉著猶太彌賽亞耶穌的血與 神立約，這盟約藉著亞伯拉罕的信，擴大成西乃的國度之約，直到眾先知和彌賽亞耶穌都反覆申明「悔改回轉到妥拉」。 神不但沒有以「福音書、使徒書信、啟示錄」跟外邦人另立別的約，甚至在逾越節立新約對象是猶太門徒，五旬節聖靈充滿的對象都是猶太門徒，即便之後猶太使徒四處傳講福音時，都仍繼續遵行妥拉、教導妥拉，也認為外邦門徒在安息日去會堂學習妥拉是最基礎的門訓。

耶利米書 31:31 – 33 耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，…耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法 (原文 תּוֹרָתִי 我的妥拉) 放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。
使徒行傳 15:21 因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。
約翰壹書 3:4 凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。

然而外邦教會被君士坦丁改變 神的節期與律法，產生出「新約廢掉妥拉和節期」的神學，使用太陽曆和慶祝異教節期，教會變成權力工具，推行「去猶太化」和迫害猶太人，甚至墮落到販賣各樣贖罪券；一千多年下來，外邦教會早已不知道 神的盟約內容是什麼。

我們可以思考，輕視與拒絕妥拉一千多年，外邦教會守了多少 神的盟約呢？又或者在 神的國度裡，持守多少合乎 神妥拉的律例典章呢？是否連「守 神的盟約、做 神國度守法的公民」的問題，外邦門徒都沒去好好想過呢？

但無論外邦神學多混亂，都無法改變妥拉，也無法改變妥拉是 神國度典章的事實。

我們不能忘記， 神創造萬物並賦予法則，世界是圍繞著 神的會幕運作，而妥拉將法則表明出來，因此妥拉是永不改變，一點一劃都不能廢去；它不但指出猶太彌賽亞，更支撐猶太彌賽亞國度的運作，表明出律法典章就是王的旨意，親口的諭旨，國度若沒有法律，那只是空洞無序的政權。

出埃及記 20:8 當記念安息日，守為聖日。
利未記 25:4 第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。
馬太福音 6:10 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。

塵封的妥拉

外邦教會要反思以色列歷史，當以色列的列王走向敗壞，直到約西亞王聽見祭司在聖殿裡找到律法書，並聽見律法書 (妥拉) 上的話，就大大震驚，才發現以色列這些世代面對這麼多層出不窮的災厄、異教、戰亂，正是因為完全離棄了 神的妥拉，背了 神的盟約；當下就就自卑哭泣，尋求悔改， 神便向約西亞王施恩。

​​列王記下 22:8 – 16 大祭司希勒家對書記沙番說：我在耶和華殿裡得了律法書。希勒家將書遞給沙番，沙番就看了。…書記沙番又對王說：祭司希勒家遞給我一卷書。沙番就在王面前讀那書。王聽見律法書上的話，便撕裂衣服，…他對他們說：耶和華─以色列的神如此說：你們可以回覆那差遣你們來見我的人說，耶和華如此說：我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。

然而，外邦教會一千多年來將妥拉放置在哪呢？妥拉被我們丟棄了，還是塵封了呢？當領袖看見外邦教會違背妥拉在運作時，多少人跪在 神面前撕裂心腸、自卑悔改呢？

單論 神說「當守我的安息日」，外邦教會可以用無數理由拒絕，彷彿外邦神學與傳統比 神的誡命更重要；諷刺的是，當面對摻雜異教的聖誕節、復活節，外邦教會卻用無數的理由來守住它。

以西結書 20:16 因為他們厭棄我的典章，不順從我的律例，干犯我的安息日，他們的心隨從自己的偶像。

我們經常以為經上的祝福都是指著外邦教會，那些不悔改而被審判和咒詛的是「不信主的人」，迫切禱告他們要快點悔改，看似外邦教會在乎 神國度的聖潔公義；但當讓我們面對 神的誡命時，外邦教會卻是輕視妥拉的，用許多「神學理由」搪塞而不願悔改，那究竟我們都叫人悔改什麼呢？

羅馬書 2:21 – 23 你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？

我們必須知道，猶太彌賽亞 (基督) 的信仰不是勸人為善的宗教而已，悔改不是只在道德層面； 違背 神創造萬物的法則，和 神國度的體制都是脫離受造的旨意，因為人離棄了起初的法則，虧缺了 神的榮耀。就像違背安息年去耕種、債務不豁免，在禧年不讓產業回歸都是罪；所以不僅是道德，舉凡違背妥拉，使我們脫離 神的曆法和體制，都需要悔改。

利未記 25:4 – 5 第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。遺落自長的莊稼不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。
利未記 26:35 地多時為荒場，就要多時歇息；地這樣歇息，是你們住在其上的安息年所不能得的。

當我們為社會各樣的不公義、各種悖逆的制度禱告時，首先該省察自身；我們在這片土地上，究竟是否竭力的遵行妥拉，並實踐在生活、職場、社會裡呢？我們為何在仇敵面前敗落呢？外邦教會為何失去社會的影響力，各樣黑暗的勢力為何在社會裡掌權呢？這不單是用宣告來解決的， 神的妥拉清清楚楚點出外邦教會的問題。

利未記 26:14 – 15 你們若不聽從我，不遵行我的誡命，厭棄我的律例，厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約，我待你們就要這樣：…

不是仇敵太強盛，也不是他們有權勢與智謀；主要根源是因為 神的百姓輕視妥拉，最終就「敗在仇敵面前，恨惡你們的，必轄管你們」，我們既然厭惡 神公義的典章， 神就任憑世俗的潮流、埃及的體制轄制我們。

利未記 26:17 我要向你們變臉，你們就要敗在仇敵面前。恨惡你們的，必轄管你們；無人追趕，你們卻要逃跑。

我們不當只注意寫著祝福的經文，以為拿它禱告幾次，祝福就是我們的；但卻忽略 神給的義務和要求，「你們若遵行」或「你們若不遵行」。如果我們是站在「不遵行」的那一邊，我們應該更仔細讀那些審判清單，心生警惕；因為 神是公義的， 祂怎樣審判以色列，也照樣要審判拿著聖經、奉主名講道的外邦教會。

羅馬書 2:9 – 11 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人…因為神不偏待人。
羅馬書 11:20 – 22 不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。

外邦教會必須知道，當我們刻意反對妥拉，為群體帶來的結果絕對是毀滅性的，不僅外邦教會無法將 神的法則帶給全地，自身也會落到罪惡與世俗之中；無論我們如何用神學掩蓋錯誤，最終面臨的就是 聖經上所告訴我們的結局。

​​馬太福音 7:22 – 23 當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！

外邦教會的醒悟與悔改

耶利米書 6:16 – 19 耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。他們卻說：我們不行在其間。我設立守望的人照管你們，說：要聽角聲。他們卻說：我們不聽。列國啊，因此你們當聽！會眾啊，要知道他們必遭遇的事。地啊，當聽！我必使災禍臨到這百姓，就是他們意念所結的果子；因為他們不聽從我的言語，至於我的訓誨（原文 תוֹרָתִי 妥拉），他們也厭棄了。

我們為何走到這個地步呢？

外邦教會走了以色列歷史犯法、背約的老路，掩耳不聽眾先知書的呼籲而悔改，甚至先知書裡所描述的現象「強解聖經、廢棄妥拉、異教摻雜、假冒平安、假先知預言」現今都層出不窮，這都指出我們早已偏離正道，見證我們的悖逆；叫人清楚的看見，外邦教會一千多年的歷史並沒有比以色列人更好。

以西結書 22:26 – 28 其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。…其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：主耶和華如此說，其實耶和華沒有說。
耶利米書 8:7 – 11 空中的鸛鳥知道來去的定期；斑鳩燕子與白鶴也守候當來的時令；我的百姓卻不知道耶和華的法則。你們怎麼說：我們有智慧，耶和華的律法在我們這裡？看哪，文士的假筆舞弄虛假。智慧人慚愧，驚惶，被擒拿；他們棄掉耶和華的話，心裡還有什麼智慧呢？…因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。

我們理解，這些歷史所累積的問題，是眾人信仰習慣依賴於西方神學傳統；看見外邦教會的困境，即便我們感到非常遺憾與沈重，但終究有去面對的一天，就像馬丁路德提出「唯獨聖經、因信稱義」、20 世紀聖靈運動，省思與悔改是必須的；因此在以色列復國之後，聖靈讓外邦教會希伯來根源的復興，正是新世代勇敢起來正視問題的時刻，我們必須恢復希伯來根源！

只有新酒放在新皮袋裡，新酒才得以保全，皮袋也不會破裂。

然而利未記書卷的希伯來名稱是「וַיִּקְרָא」，意思是「他呼叫」。讓我們看見 神是如何呼召群體，將 神國度法則託付給他們，使他們勇敢的分別為聖。 神也在這世代發出呼聲，要百姓去實踐妥拉；要反思的是，我們被呼召究竟是來保護君士坦丁設立的基督教傳統，還是勇敢的帶領群體悔改，為 神國度妥拉和法則發聲呢？

馬太福音 11:15 有耳可聽的，就應當聽！
使徒行傳 5:29 彼得和眾使徒回答說：順從神，不順從人，是應當的。

本週的反思

1. 你認為 神為何要將「你們若遵行」或「你們若不遵行」的兩種結果講這麼清楚呢？你認為這跟外邦教會有什麼關係？你認為群體「無心的冒犯」與「故意敵擋」有什麼差異呢？
2. 你認為外邦教會與 神立的盟約是什麼內容？你認為外邦教會的歷史上有向 神守盟約，或在 神國度中守法嗎？你認為這對我們的生活、職場、事奉、社會產生了哪些方面的影響？
3. 你認為為什麼外邦教會在社會上失去能力？你認為外邦教會自身敵擋 神的誡命，那教導人悔改會有什麼問題？你認為外邦教會從妥拉來看，哪些是需要悔改的地方？