利未記 16:29-30 每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，什麼工都不可做；這要作你們永遠的定例。因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。

神訂立贖罪日，是國家、社會群體一同在神面前悔改的日子，啟示我們彌賽亞再來的審判與救贖，使我們更多的彩排和預備自己。神吩咐我們在這日停下工作，刻苦己心，專注於禁食悔改。我們應盡量在能力所及的範圍禁食悔改，群體在神指定的時刻，自卑禱告尋求 祂的面，遠離我們的惡行，神必按著 祂的信實塗抹我們的過犯，並賜給我們智慧能力，幫助我們在生命、生活、家庭、社會具體的改變。

神國度以什麼作為悔改的指標？

首先，我們需要聖靈的啟示與光照，使我們有謙卑和順服的心，願意悔改、渴慕對齊 神的話語。其次，我們需要明白從 神而來，明確的悔改指標。悔改不能只根據個人感動、神學定義、道德標準，而是根據妥拉所向我們指出的罪悔改，這是 神的妥拉(律法)所要帶給我們的功用「叫我們明白何為罪」，好讓我們能夠具體、明確的悔改。當我們以妥拉檢視自己時，聖靈會進入人心更深層的感動、光照我們，幫助我們悔改。

羅馬書 3:20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法 (妥拉) 本是叫人知罪。
約翰一書3:4-7 凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。…小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人，正如主是義的一樣。
羅馬書7:7-8:7 律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說不可起貪心，我就不知何為貪心。…這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。…我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。…原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服

基督徒往往因為取代神學的蒙蔽，不知道要根據妥拉悔改，認為妥拉已經過時、不適用，這是教會首先要悔改的第一件事。若我們沒有為「貶低妥拉的罪」悔改，我們就無法有謙卑順服的心，去對齊妥拉來進行深入、徹底的悔改。

錯誤的神學就如法利賽人的宗教傳統，會在人心裡形成堅固的營壘，攔阻人認識真理。正如耶穌向法利賽人說「你們用人的傳統 (人的條規)，廢掉 神的誡命」時，法利賽人立刻覺得被冒犯，他們不喜歡耶穌這樣說，不喜歡被人用真理戳破宗教傳統，所以敵擋耶穌，想要「立自己的義、護衛自己的傳統」，拒絕接受耶穌給他們的悔改機會。

馬太福音15:3-9 耶穌回答說：你們為什麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢？…假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。

妥拉只規範行為，不要求心思意念的悔改？

取代神學認為耶穌成全律法，律法就不再是基督徒的生活準則，信耶穌有更高的標準，律法只要求行為不能犯罪，耶穌卻要求我們連思想意念都不能犯罪，律法要求 「以牙還牙，以眼還眼」的公義審判，而耶穌卻要我們憐憫和饒恕。這樣的解釋似乎高舉了耶穌，但實際上是將兩者對立，以強迫二擇一的方式，貶低 神所賜與妥拉 (律法) 的價值。

馬太福音 5:17-19 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。

耶穌說，他來不是要廢掉妥拉(律法書)和先知(書)，而是要成全。耶穌說的「成全」不是取代神學所曲解的「耶穌已完成所有妥拉，基督徒就從律法中被釋放出來，不用再遵行」。實際上，「成全」的原文在耶穌時代的文獻背景，其實是討論律法的專有名詞，指的是「正確的詮釋妥拉，使之能被正確的遵行和實踐」。

當時宗教人士錯誤的解讀妥拉，導致人不能正確遵行，使神的誡命如同被廢掉一般，這種情況稱為「廢掉妥拉」。所以「成全妥拉 (完備解釋使人得以遵行)」與「廢掉妥拉(錯誤解釋使人不能遵行)」是兩個對立的專有名詞，所以下段經文才會接著說 「最小的誡命都去要遵行，還要教訓人遵行」，加強印證耶穌來是「鞏固妥拉權威」，而不是取代或廢除。

我們更進一步的說，耶穌在登山寶訓的教導，是為了恢復妥拉原有的純正解釋、重申那被誤解、被丟失的真理，並不是另外立一個更高的、全新的標準。例如，主耶穌教導我們「不能對弟兄懷怨、動了淫念就是心裡犯姦淫」，這些都源於妥拉，是 神頒布律法時就有的教導：

利未記 19:17 不可心裡恨你的弟兄；
出埃及記 20:17 不可貪戀…人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。
申命記 6:5 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的神。

神頒布妥拉時就已指出「心裡犯罪也是罪，意念犯罪也是罪」，神不光只從外在行為認識我們，而是仔細鑒察人的「內心和動機」。舊約、新約的 神是同一位神，他從頒布妥拉開始，就要求人要從內心去遵行、向神守約、分別為聖，不是表面行為的敷衍。因此神學宣稱「妥拉只規範外在行為」，這是長期斷章取義的結論，不但錯誤解讀，更扭曲了 神的意思，這也是需要悔改的神學謊言。

申命記 10:16 所以你們要將心裡的污穢除掉，不可再硬著頸項。
申命記 15:9-10 你要謹慎，不可心裡起惡念，說：第七年的豁免年快到了，你便惡眼看你窮乏的弟兄，什麼都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。你總要給他，給他的時候心裡不可愁煩；因耶和華─你的神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。

神在妥拉明確指出，他憎惡、厭煩人假冒偽善、獻虛假的供物，表面行為是做了，但心裡沒有真正的分別和敬畏，這樣的人不是真的遵行 神的誡命，就算他外表看起來有做了，也不蒙 神的悅納。

申命記 15:21 這頭生的若有什麼殘疾，就如瘸腿的、瞎眼的，無論有什麼惡殘疾，都不可獻給耶和華─你的神。
瑪拉基書 1:8 你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡嗎？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡嗎？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面嗎？這是萬軍之耶和華說的。
箴言 21:27 惡人的祭物是可憎的；何況他存惡意來獻呢？

神既然厭惡「假冒偽善」，就必然更厭惡「玩弄神學、強解經文來敵對他誡命的人」，甚至是故意混淆、故意錯誤引用 神的話，來誘使人貶低妥拉、偏離 神的誡命，這等人是假教師、假先知、假牧者，若不悔改，必然遭受更重的審判；若人們都跟隨他們的腳步，輕視 神的話語、權柄，卻沒有人起來堵住這破口、重修牆垣，那麼國家就必然有大禍臨到。

以西結書 22: 23-31 耶和華的話臨到我說：人子啊，你要對這地說：你是未得潔淨之地，在惱恨的日子也沒有雨下在你以上。
● 其中的先知同謀背叛，如咆哮的獅子抓撕掠物。他們吞滅人民，搶奪財寶，使這地多有寡婦。
● 其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。
● 其中的首領彷彿豺狼抓撕掠物，殺人流血，傷害人命，要得不義之財。
● 其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：主耶和華如此說，其實耶和華沒有說。
國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。

所以，當多數基督徒不知道要根據妥拉悔改，甚至聽見神的妥拉、遵行誡命、律法等言詞，就心生厭惡、貶低、輕視、憤恨的感覺和反應，就是一個極大的警訊，教會要起來悔改禱告，務必要從根本的錯誤來一一認罪、改正，回轉對齊 神的話。取代神學的錯謬如下：

● 認為外邦教會取代以色列，貶低猶太人、反猶、反以色列
● 認為新約教導取代舊約 (妥拉、先知書和聖卷)，視妥拉為過時、不適用和綑綁
● 以西方神學取代希伯來思維，將耶穌希臘化，忽視救恩是從猶太人出來的
● 以週日為主日取代第七日聖安息日，認為守安息日是異端，是律法主義
● 以羅馬公教設立的受難日和聖餐，取代 神設立的逾越節和逾越節筵席
● 以羅馬公教設立的復活節，取代 神設立的初熟節
● 以聖靈降臨日(五旬節)取代七七節
● 以聖誕節取代住棚節
● 吹角節、贖罪日從外邦教會消失

長期以來，西方神學像是無形的梁木，阻擋住人們心靈的眼睛，讓人誤以為神學是真理，妥拉是過時的；認為基督教的傳統節日是真理，要堅守，耶和華的安息日和節期是過時的，守了就是律法主義、異端。

我們不該用敵擋的姿態去護衛傳統和神學，為了繼續維持傳統敵擋神的妥拉。我們需要的是，完全謙卑下來，徹底悔改説「主阿！感謝 祢的光照，我們要棄絕那一些違背 祢的傳統、神學，悔改轉向 祢，回到 祢的話語上，恢復純正的聖經教導，才能夠傳揚全備的國度福音，求主幫助我們！」

當先知發假預言吸引人跟隨，就成了塑造偶像的；當教師強解聖經，就使人敵擋、貶低 神的誡命，汙衊 守神誡命的是律法主義、是異端；當領袖為教會傳統的節日、活動，不願回到安息日的生命法則，就會使父母奔波於工作和教會兩頭，犧牲兒女；最終教會的下一代兒女，被世界的罪律擄掠和吞吃，失去信仰傳承，國家必然結出敵擋聖靈、違背神法則、剛硬不悔改的果子。為此，我們要先悔改，教會要先悔改，家庭、國家才能真正復興！

如果外邦教會希望轉化社會國家，就要重新正視 神的妥拉和誡命，我們只有自卑、承認、尋求，才可能去使社會國家悔改轉化；若教會不首先悔改，不信主的人如何悔改呢？若教會不先承認 神公義聖潔的誡命，不信主的人如何知道什麼是公義聖潔呢？我們要悔改的事， 神早已寫在聖經上。

我們經常以歷代志下 7:14 「這稱為我名下的子民，若是自卑…」作為悔改核心經文，但我們需要看懂，所謂「轉離他們的惡行」，是在悔改之後，轉回遵行神的話，也就是 神的律例典章。「悔改」始終不是以教會的教義、神學、傳統…為標準，也不是以人的感覺、道德、價值觀…為標準，而是當我們看見妥拉所指出罪，就要請求聖靈來光照我們內心和行為，使我們生發出真實懊悔的心，決定改變的心！

歷代志下 7:14 – 19 這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。…你若在我面前效法你父大衛所行的，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位，正如我與你父大衛所立的約，說：你的子孫必不斷人作以色列的王。倘若你們轉去丟棄我指示你們的律例誡命，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上拔出根來，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使他在萬民中作笑談，被譏誚。
瑪拉基書 3:22 – 24 你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。

沒有聖殿、祭司和約櫃，需要為不能獻祭悔改嗎？

根據法律邏輯，一個人的父母已去世，無法孝敬父母，法律能定罪他說「你沒有善盡奉養父母之職」嗎？不能，因為父母已去世是「非人力能改變」的情況。妥拉的律法也是如此，某一件事有重大的關鍵要件缺失，屬於不可抗力的因素，這樣的情況 神並不會強人所難的定罪於人。就像南國猶大被滅，聖殿被毀，猶太人被擄至巴比倫，神並不會苛責巴比倫的猶太人「你們為什麼沒有獻祭？」

宣稱「因為無法獻祭，證明妥拉不可能遵行的」，通常會用這樣觀點來質疑「妥拉權威」，多半是想一竿子否定「其他明明可以遵行的事」，例如每週安息日、潔淨飲食、跟兒女討論妥拉、以產業對弱勢的照顧…等等，這些神給人祝福的生命法則，是多數人可以做到的。但某些人因著抗拒，就帶著惡意刁難說「看！你無法獻祭，所以你無法守全妥拉，證明所有誡命都已不適用、不可遵行」，人若抱持「雞蛋挑骨頭」的心態，來否定妥拉的價值，正是彰顯對妥拉的偏見、敵擋和貶低的內在心態，這也是要悔改的。

馬太福音22:17-18 請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？耶穌看出他們的惡意，就說：假冒為善的人哪，為什麼試探我？

我們要為哪一些事情悔改？參考以下清單 (每年更新)

一、為個人悔改

● 以 神的誡命清單，逐條檢視我們的言行和思想；為一切「對 神不守約、在 神國度不按 神的法則行事、對群體有虧負的責任和義務」悔改
● 為我們已經學習和明白的誡命，卻因為妥協、驕傲、私慾而違背 神誡命的行事和意念悔改，求神光照我們內裡的問題，並求聖靈幫助我們調整和改變，好實踐在生活上

二、為家庭悔改

● 為忽略丈夫、妻子、兒女悔改，太多忙碌和資訊讓我們不能專注在家人身上，我們願意花時間在其他人、其他事上，卻忽略家人關係的經營和維繫
● 為輕看傳承產業和盟約悔改，我們變賣和失去列祖傳承的產業，或沒有用心經營 神給我們的產業；不知道如何以妥拉管理經營我們的產業，也沒有在生活裡持續將信仰、盟約、恩膏傳承給兒女
● 為父母妥拉教育責任悔改， 神說「我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論」，但我們平日不常和家人談論妥拉，也不在安息日和節期帶家人一同向 神守約、用妥拉祝福彼此，沒有建立和經營在家庭裡學習妥拉的環境

三、為工作和事奉悔改

● 悔改我們經常因為環境、行規、體制、習慣、利誘..等等因素就妥協，使我們不能將 神的法則帶到工作上；我們很少將 神的法則透過產品和服務推廣給不信主的人們，也不知道如何在職場透過各行各業傳遞、建立、展現 神的國度
● 悔改我們事奉是按著神學、傳統、體制，或隨著埃及和巴比倫的潮流，引進人本主義的世俗思想，不是依據 神的分別為聖、法則、次序在行事，經常追求各種世俗策略、方法、果效和人數，而不是凡事嚴謹經由聖靈和妥拉的查驗

四、為教會悔改

● 為教會過去歷史所做的「去猶太化政策、迫害屠殺猶太人、傳遞反猶陰謀論」悔改，特別是現在還繼續反猶、反妥拉、反節期的思想和言論
● 為教會發展「取代神學、西方神學，以及太陽曆法取代、異教節日摻雜、希臘思維滲透」悔改，特別是現在還繼續傳講、教導、運作的群體
● 為外邦教會「背約、強解聖經、廢掉律法、世俗化」悔改，特別是發展出一套神學掩蓋其錯誤，經常強解聖經來維護傳統，以人的規條、傳統、神學廢掉 神的誡命悔改；我們懷著藐視 神誡命的態度認為「那是舊約、已經過去」，也強解聖經來改變安息日和節期，更經常指控 神聖潔公義的誡命是「律法主義」，為此悔改
● 悔改我們「藐視、貶低 神的安息日」，讓父母與兒女陷入無止盡的忙碌中，奔波工作和活動，導致家庭關係疏離破碎，刻意用神學將「神的安息日」說成綑綁，導致人們害怕守安息日就會失去救恩，就會變成異端和律法主義，變相剝奪人得著安息日的真理， 神設立安息日是為了給人祝福、保障生命、鞏固家庭、賜福兒女、世代傳承。
● 為外邦教會能協助父母，以妥拉治理家庭、教育兒女、傳承盟約和產業禱告；為教會能協助職場各行各業人才熟悉妥拉，栽培熟悉妥拉的職場領袖禱告。教會不再為事工擴張，以過度的人為傳統活動，將人們從家庭和職場抽離，導致各樣服事、活動、聚會佔據大量時間和心力，使會友沒有足夠心力經營夫妻、子女關係，忽略家庭教育與傳承，職場的發展沒有足夠的引導和支持，為此悔改

五、為社會悔改

● 悔改社會體制因為被權力和利益腐蝕，而產生各樣潛規則、惡習惡規、偷工減料、不實買賣、壓榨和欺騙、環境和生態破壞、寧願浪費卻不回饋弱勢
● 悔改社會價值觀和文化，在網路和媒體充斥人本主義、物質主義、悖逆 神的文化、混亂顛倒的思想、崇拜虛榮和成功
● 悔改社會教育充滿悖逆 神、不敬虔的思想，灌輸像在埃及為奴的物質主義，只是為了訓練專業勞工和經濟目的，人們卻活在「如何賺更多錢」的思維中為奴
● 悔改社會對弱勢的漠視，社會貧富懸殊，而社會大量人無房和低薪，我們未建立真正友善於弱勢、回饋於社會的體制，也未藉由高效的資源整合分配，讓弱勢在基礎的食衣住行上得照顧，有社會公義
● 悔改我們忽略挺巴團體入侵社會和校園，在校園傳播伊斯蘭恐怖主義 (哈瑪斯) 的激進思想，將反以色列、反猶、反聖經的思想帶給學生。悔改我們缺乏實質的行動，沒有幫助年輕人從聖經中深刻認識以色列的位份，並知道如何用實際行動來支持以色列，在各領域上為以色列發聲

六、為國家悔改

● 悔改國家體制、司法、行政瀆職而犯罪，因官員瀆職而受到冤屈、損害、傷害、流無辜人血的罪，和一切利用改變法律來鞏固權力和利益的罪
● 悔改政治官員、公務人員為自身利益而違背妥拉、悖逆 神的思想行為，並一同參與謀取利益的工商職場人士，政商所形成的共犯結構
● 悔改為了政治利益而分化民族、造謠、控制媒體、利用教育、內鬥、戰爭、流血的一切罪

七、為以色列禱告

● 求 神幫助世俗化、不信 神、不信聖經的猶太人悔改歸向 神，回到盟約中
● 求 神幫助猶太人擺脫基督教反猶迫害的傷害，認出耶穌是他們的彌賽亞
● 求 神幫助猶太人在列國反以色列、反猶逼迫中，更加信靠祂，活出敬虔和祭司國度的使命
● 求 神幫助以色列在爭戰中堅守妥拉的教導，不留破口給仇敵機會
● 求 神幫助以色列成為萬國的祝福，列邦中的光，讓世界得知 神的道路，萬國得知 神的救恩