七個安息日，就進入七七節；七個安息年，就進入禧年。我們可以看到，每個安息是一個最小單位，我們先從安息年來理解末後的大回歸，並淺談一些禧年。首先，當世人犯罪悖逆於神的法則，是七次的屬靈下行，偏行己路，離開神的面，與神隔絕。然而當人悔改歸主，也就是從逾越節開始，群體就改走上行的路，神將安息的法則賜給人，信而遵行神的命令的人，就要七次的上行，經歷七次的安息，才能夠進到國度的基礎「妥拉」，正是我們說的七七節，也是聖靈澆灌在群體的階段。

除了土地休耕和讓弱勢可以自由享用土產外，第二個義務就是「債務豁免」。當然平常向人討債、若有欠債要償還，都是正確和公平的；但到了第七年豁免年，是 神定規人要去豁免債務，目的是為了使窮人有機會重新開始，不再成為龐大的債務的奴隸，日複一日工作為了還債。

神創造萬物，萬物皆有法則，因此神將妥拉賜給以色列，要以色列在地上恢復法則。而安息年是人對待土地的法則，只要人居住其上，就與我們有關，所以我們必須明白，安息年是關乎我們承受地業的法則。現今的社會對待勞工的態度，最好不斷加班，輪三班，不要安息日；如果工作造成身體不健康，就賣給我們保健食品、提神飲料，然後繼續工作，不只可以賺到保健食品、提神飲料的錢，還可以壓榨出更多勞力，賺到更多錢。

「我必使你再住帳棚，如在大會的日子一樣」提醒我們，如同逾越節和七七節一樣，住棚節會再次發生應驗，我們會再次經歷曠野的住棚，如同在住棚節一樣。神吩咐我們搭棚七日，不是「建議我們可以住棚七日」，而是「吩咐我們要住棚七日的誡命」。千萬別認為套用基督教活動模式，來辦一場住棚節，講一篇住棚節的道，以為就是住棚節，這跟「住在帳篷七日」來慶祝住棚節是天壤之別的，群體必須實際上行，實際的進入才能明白。人不可能用屬靈的知識，研討神學，來代替神指定要我們行的事。

我們對住棚節的認識多半停留在神與我們同在，要祝福我們，讓我們歡喜快樂。但實際上住棚節更深的重點其實是「成熟」，也就是這回歸的旅途，經歷逾越節的救贖，七七節的上行，來到最成熟的階段。大家有注意到嗎？所有 耶和華的節期都有安息日的基礎，逾越節第一日和第七日要安息和聖會，七七節要經歷七個安息日，所以安息日是最基礎、最基礎的節期，如果連安息日都尚未進入，談論住棚節是抱持一種美好的幻想。就像一個人沒有從山腳開始爬，也沒經過半山腰，怎麼爬上山頂呢？

希伯來語開啟兩件最重要的事物，第一是，神的聖約；第二是，希伯來人的心靈。這是萬國語言都無法取代的，它好像是維度更高的語言，除非使用它，否則這兩件事物都是封閉的。猶太人看聖經有四個層面，翻譯的語言只能停在第一層，字面的意思。除非用希伯來語閱讀、理解，否則另外三層在其他語言裏是無法成形、無法連結的。

在起初 神用說「話」創造了天地，講的「話」就是希伯來語。在猶太思想裏，神是先創造希伯來語，才創造天地，而 神跟亞當講話也是用希伯來語，整個人類的譜系都是用希伯來語一直到挪亞之後，而在巴別塔時代被變亂，也就是我們今天要談的。

希伯來語是怎麼消失的？是因為猶太人流散到世界各地，受到外邦人的反猶壓迫與同化，甚至有國家政策禁止猶太人使用希伯來語，燒毀了許多希伯來書籍與文本，使猶太人在文化上屢受重創，但因為聖經原文是希伯來語，因此猶太人只在宗教上保留下古希伯來語，懂古希伯來語，而口語化的希伯來語就慢慢消失。

我們可以從節期來理解回歸，因為節期是為了回歸而設立的，我們可以看看三大節期是如何被設立的，首先是從出埃及開始當天是逾越節，然後經歷七七節 (也叫五旬節，原文是週複數，七七節是比較好的翻譯)，最後進入在住棚節。這三大節期第一次揭示和應驗，就是在回歸的路途上， 神刻意帶以色列親自去經歷三大節期的內涵，這特要作為未來大回歸的預象。

回歸不是只發生在現代，我們需要從聖經裡的回歸來進一步理解，揭示出它的脈絡。聖經第一次記載的回歸事件出自哪呢？是創世記的挪亞方舟，萬物上行到方舟那。在那世代明顯的徵兆中， 神原本也期望有人可以上行到方舟，但卻沒有，那世代只有挪亞一家得救。

首先我們要先理解「回歸」是什麼？回歸就是上行，在猶太思想中，就是上行到以色列地，或說上行到耶路撒冷，第一是從屬靈的低點攀升到屬靈的高點，第二是一個人從某地上行到以色列地的過程。而回歸以色列，簡單講就是指居住在列邦的猶太人，移民回到以色列地。