羅馬書2:17-29 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。

誤解：
許多人說這節經文的意思是：
● 信耶穌、心裡愛主才是真割禮、真猶太人
● 心最重要，行為不重要
● 基督徒受洗，心被潔淨，就是真割禮、就是真猶太人
● 新約時代有新的『猶太人』標準，來定義誰才是猶太人

以上解釋不僅切斷了上下文，混淆經文的本意，並抓著「心裡割禮、真猶太人」加以強解，延伸出許多違背保羅本意的說法；這並不是按著正意分解真理的道，而是一種斷章取義的神學解釋。

正解：

一、保羅提醒羅馬的「猶太人」，真正的猶太人應有的言行和榜樣

羅馬書2:17-23
你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；
既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或作：也喜愛那美好的事）；
又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，
是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。
你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？
你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？
你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？

首先保羅肯定了猶太人已從妥拉曉得 神的旨意，能分別是非，也有知識和真理的模範；然而教導他人除了需要充足的知識之外，還必須先自身有生命的好榜樣，所以保羅連續幾句質問言行不一的猶太人，如何能教導別人遵行聖經教導呢？

● 教導別人，還不教導自己嗎？
● 說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？
● 說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？
● 你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？
● 你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？

初代教會時代尚未有印刷術，妥拉是手抄經卷非常珍貴，而妥拉的原文是希伯來語。所以，外邦門徒初信時對妥拉乃至於整本聖經都非常陌生的，受過教育的人並不多，不像猶太人從小聽讀原文聖經長大的。因此熟悉妥拉的猶太人，自然就擔任教導聖經的工作。為此，保羅提醒猶太門徒，教導妥拉並非只是言語上的傳授，必須在生活和行為上展現妥拉的信仰，才能使外邦門徒有學習的榜樣。

馬太福音5:19…但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。

二、保羅強調「遵行妥拉」比「割禮」更重要

羅馬書2:24-27
神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。
你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。
所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？
而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？

這裡保羅進一步強調，雖然猶太人受割禮是 與神立約的記號，但實際遵守聖約內容，也就是「遵行妥拉」比只有割禮更重要。猶太人若是確實遵行妥拉，他的割禮才有意義 (割禮固然於你有益)；反之，猶太人若不遵行妥拉，不實踐妥拉的生活，只仗勢自己有割禮，那他所受的割禮就失去實質的意義了 (犯律法的，你的割禮就算不得割禮)！保羅藉此比較了「遵行妥拉」和「割禮」的輕重之分，強調出「遵行妥拉」比「割禮」更重要。

接著，保羅舉例，如果連未受割禮的外邦人，都能遵行妥拉、守全妥拉，那 神豈不是要審判那些雖然「受割禮，卻不遵行妥拉」的猶太人嗎？保羅在此肯定，若外邦人有「遵行妥拉」的生命，就跟受割禮的意義一樣，甚至若連外邦信徒都能守全妥拉，那教導聖經的猶太人要用什麼理由去面對 神的妥拉呢？

就好像連幼稚園孩子都能循規蹈矩的等紅燈，那成年人要拿什麼藉口去掩蓋自己闖紅燈的事實呢？我們從這段經文可以看出，保羅非常重視遵行妥拉的信仰生活，甚至他在哥林多教會，也保持著同樣的教導。

林前7:19 受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守神的誡命就是了。

三、強調真正猶太人的特徵

羅馬書2:28-29 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。

上文保羅強調遵行妥拉的重要性，並且作出一個結論「外面 (割禮) 作猶太人，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的 (遵行妥拉)，才是真猶太人； (遵行妥拉) 真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文」。保羅清楚的說明，真割禮是發自內心的遵行妥拉，有實際的生活見證和榜樣，並非是表面的儀文。保羅是非常傳統的猶太人，所以不難理解他重視妥拉的思維。

再舉一個例子 : 有人說「愛喝可樂，才是真美國人」，那是否表示「不愛喝可樂」的人就都不是美國人嗎？當然不是，它只是強調「某個信念和行為」才是「某個族群」應該要有核心特徵。而保羅強調真猶太人的核心特徵是甚麼呢？很明顯的，是有「遵行妥拉」的好榜樣。因為猶太民族的核心信念就是 遵行 神的話，要遵行妥拉成為萬國的榜樣，才有「真理的模範」。

申命記4:6 所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：這大國的人真是有智慧，有聰明！

這裡的整段經文，都不是在談論信耶穌的問題，而是談論「遵行妥拉」的重要性高於「割禮」；保羅認為，真猶太人的特徵是「遵行妥拉」，而不是仗勢「割禮」。要注意的是，保羅並沒有在此否認割禮的價值，他只是將兩者拿來衡量輕重，因為接著保羅就說到割禮的價值。

羅馬書3:1-2 這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。

但是，如果基督徒把「真割禮也是心裡的」強解成「心最重要，外面行為都不重要」或是「割禮不重要，遵守妥拉也不重要，重要是內心」，那就會悖於經文的脈絡。甚至強解成「信耶穌才是真割禮、才是真猶太人，未信主的猶太人是假猶太人」，那不僅是扭曲聖經真理的解釋，更是帶有惡意的詆毀猶太人的身分，已然違背聖經的真理。

問題反思

1. 你認為初代教會猶太人擔任教導職務，而保羅寫了這段提醒他們的用意是什麼？「有遵行妥拉」和「沒有遵行妥拉」的信仰生活，有什麼差異？
2. 你認為，保羅為何拿外邦人遵行妥拉作對比，保羅不是禁止外邦人遵行妥拉，遵行妥拉是律法主義嗎？你認為保羅是要否定妥拉和割禮嗎？
3. 你認為保羅此段經文是想否定猶太人的血統，或重新定義猶太民族嗎？你認為這段經文的目的是什麼？