希伯來書4:9 這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。
誤解：
基督徒宣稱因為耶穌來廢掉安息日，所以 神設立另外一個安息日，希伯來書「另有一安息日」就是指現在的星期日主日。
正解：
一、「安息日」指向「彌賽亞國度」的希伯來思想
希伯來書的作者非常具有猶太思想，這封書信的對象也是寫給猶太人，因此使用了猶太人之間共同的思想和語境來解釋。因此我們從經文上下文中，其實找不到任何線索來證明這段是講「星期日主日」；但後來外邦教會強解這段聖經，牽強說是指星期日主日，好支持「星期日主日取代安息日」的神學說法。
經文在希臘文當中，並沒有「另」這個字，所以經文完全沒有「另設立安息日」或「另外有別的安息日」的意思。正確的翻譯應該是「必有安息日的安息為神的子民存留」；基督徒以為希伯來書作者是要廢掉安息日，事實卻正好相反，作者是強調安息日的重要性，並進一步說明「安息日的應驗」，也就是希伯來思想當中所認為的「千年如一日，第七日安息日指向第七千年，也就是彌賽亞國度的千禧年」，這不是彼得發明的，這是猶太人普遍的認知。
所以作者拿了曠野和約書亞來講解什麼是「進入安息日的安息」，說明聖徒若有信心進入安息日，也象徵著有信心預備好進入彌賽亞國度，因為彌賽亞國度就是為 神的子民存留的，那也是「安息日的安息」最完全的應驗。
二、被救贖的人在曠野不信而滅亡，當竭力進入 神的安息日
希伯來書 3:9-19 在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。 所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為！我就在怒中起誓說；他們斷不可進入我的安息。…那時，聽見他話惹他發怒的是誰呢？豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人嗎？神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪、屍首倒在曠野的人嗎？又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。
我們都知道「塗羔羊血而出埃及」就是「信耶穌」接受救恩的意義，所以希伯來書作者特別強調，真正惹 神發怒的人正是這一批出埃及的世代，也就是接受救恩這一代；這出埃及的第一代，因不信 神的命令而屢次犯罪，最後不能進入 神的安息。
希伯來書 4:1-3 我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間或有人似乎是趕不上了。因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道於他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！
作者接著論到，雖然所有信彌賽亞的人都有進入安息的應許，但存在一個問題，有些人信心卻趕不上國度福音，最後就無法進去。由此可見，福音不是出埃及得救而已，國度福音是一條上行之路，所以會有人信心趕不上。我們若信彌賽亞耶穌，但信心卻跟不上上行之路，結局就會像曠野的「他們」無法進入 神國度；因為作者指出「福音傳給我們，像傳給他們一樣」，從古自今國度福音的內涵都是一致的！
然而他們為什麼趕不上呢？真正關鍵是因為信心沒有和 神揭示的妥拉調和，沒有對齊 神的妥拉 (國度法則)，沒有對齊 神的安息日 (時間)；當信心沒有隨上行來到同樣的高度，內心就會開始抗拒 神的命令，顯露出他們即使身體出了埃及，心仍被世俗綑綁在埃及，貪戀埃及那一些錯誤體制帶來的利益，最終不信 神而敵擋 神的命令。
這些人雖經歷 神救贖，內心卻厭棄 祂的節期和妥拉，拒絕 祂的國度法則，還轉而宣稱埃及體制比較好，完全踩到 神的底線；因此 神心想「既然你們認為埃及比較好，心裡輕視 神的安息日和妥拉的， 我也要完全拒絕這些人」， 於是 神嚴厲的說「他們斷不可進入我的安息！」
希伯來書 4:4-6 論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了他一切的工。又有一處說：他們斷不可進入我的安息！既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。
我們知道世界洪流和體制都違背 神的安息日運作，所以人們持守 神的安息日，如果不能面對分別為聖的那一些衝突和壓力，那要如何面對國度更高壓、更衝突的應許地爭戰和得勝呢？最後信心一定無法負荷而崩解，回頭想學埃及那一套，那就學不信從的樣子而跌倒了！因此 神降下嗎哪就在訓練百姓進入 神的安息日，教導他們進入 祂的法則生活，群體守 神的安息日，成為安息日之主的軍隊！
出埃及記16:4 耶和華對摩西說：我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度 (妥拉)。
出埃及記16:25-28 摩西說：你們今天吃這個吧！因為今天是向耶和華守的安息日；你們在田野必找不著了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必沒有了。第七天，百姓中有人出去收，什麼也找不著。耶和華對摩西說：你們不肯守我的誡命和律法 (妥拉)，要到幾時呢？
因此，一個領受救恩的基督徒，卻覺得 神的安息日可以亂改，可以隨自己喜好選日子當安息日，覺得守 神的誡命很麻煩，那他的問題是什麼呢？其實是還貪戀埃及世俗帶來的好處，信仰摻雜著埃及異教思維的虛假敬虔，生活效法埃及去犧牲 神的安息日換取利益的模式，心裡受物質綑綁而不得安息。他們所追求的道路，最後會因不信而死在曠野，或想回到沒有 神的安息日的埃及去。
民數記14:4 眾人彼此說：我們不如立一個首領回埃及去吧！
作者認為「進入 神的安息日，就是出埃及的證據」，同時「進入 神的安息日」就是「進入國度」的預演和縮影，因為出埃及進入 神的安息日，是一個清楚的預象。第七日安息日是永恆的事物的縮影，指向的是第七千年的彌賽亞國度。當人們帶信心進 神的安息日，是展現靈性的自由，是超越追求物質的利益和效益計算，超越人們為奴在錯誤體制，回歸 神起初受造時靈性的高峰。
三、約書亞進入應許之地尚未成就的安息，等候彌賽亞國度應驗
希伯來書4:8-9 若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。這樣看來，必有安息日的安息為神的子民存留。
作者指出當年繞 40 年曠野之後，約書亞雖然帶他們進入應許地，但仍尚未應驗 神的安息日，尚未進入最終的安息，因為約書亞還未到進入「彌賽亞國度實現」的時刻；所以斷定，末後必然會有一個完全應驗的時刻會來到，那是一個「完完全全、最終完滿的安息日應驗」，也就是如同第七日的縮影，是第七千年的耶穌掌權的猶太彌賽亞國度。
希伯來書4:10-11 因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。
作者指出究竟如何看出哪些人是有信心持守，而進入國度呢？就是那些有信心像 神一樣進入安息日法則的人，他們每週都宣示效法 神的生活模式，將自己分別為聖，預演著「有信心脫離埃及體制，進入彌賽亞國度」，是預備好進入 神國度的人。所以希伯來書作者特別積極的鼓勵所有基督徒「帶著信心竭力進入安息日」！
然而要特別釐清的是，這意思不是叫人去守安息日的形式，因為關鍵是「要用信心進入 神的安息日」，內心真的放下工作和擔憂，放下物質領域的追求和擴張，守安息日是跟整個世界埃及體制互相衝突的，更在現今各宗派、神學、社會體制、世俗洪流下有一定有挑戰，但這卻是分別為聖的一種信念展現。
雖然每個人生活背景不同，面對的壓力和挑戰不同，實踐所需要的時間長短不同，但透過學習、追求、調整，最後總要進入 神的安息日裡，「竭力的進入 神的安息日」應該是我們的信念！因為直到新天新地 神的安息日都仍不改變。
以賽亞書66:22-23 耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存；你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的。
當我們對 神有信心，能在安息日放下工作，竭力進入 神的安息日，表示末後也能夠捨棄埃及，竭力進入 神的安息，也就是竭力進入彌賽亞國度。這群人是在世界各地向 神守約，並已經預備好離開埃及的選民，這就是他們的信心，他們的印記。我們不難發現，希伯來書作者的希伯來思維詮釋，完全吻合眾先知書所有預言的脈絡。
以賽亞書56:6-8 還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯，又持守他約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們。
希伯來書作者身為猶太人，詳細介紹猶太彌賽耶穌，連帶講解守「 神的安息日」的內涵，並鼓勵人們學習和進入；守安息日不僅不是犯罪，甚至對 神來說更是一個積極守約的表現，並且 神對外邦人守安息日有特別的應許和祝福。我們應該像希伯來書作者所言，以正面積極的態度看待 神的安息日，外邦教會不該為自己方便、神學偏見、迎合體制就把它扭曲成星期日主日，而是應當竭力進入 神的安息日。
問題反思
- 你認為 神多次親口講到「守 我的安息日」，但在聖經哪處 神親口說「我廢掉安息日，吩咐你們守星期日主日」呢？你認為從創世記到耶穌時代，直到新天新地都有安息日，為什麼如今外邦教會宣稱安息日被廢除、轉移和取代了呢？
- 你認為人們可以發明傳統來廢掉或取代 神的誡命嗎？如果人們能發明的傳統取代、廢掉 神的誡命，會發生什麼事呢？
- 你認為出埃及之後，為什麼不用埃及的週期生活就好， 神為什麼要另外用嗎哪教導出埃及的百姓進入 祂的安息日呢？ 神為什麼不讓每個以色列人各自選擇安息日呢？
- 你認為創世記 神設立安息日跟我們生命有什麼關係？你認為不同的時間會對生命有不同影響嗎？你認為「對齊和不對齊」 神的時間生活，對我們的生命有什麼差異？
- 你認為埃及和世界為什麼都是以違背 神安息日的法則在運作呢？你認為進入 神的安息日會面對什麼困難？
- 你認為以色列在曠野悖逆跟不信有什麼關係呢？你認為「拒絕進入 神的安息日」跟不信有什麼關係呢？
- 你認為 神的安息日為什麼跟彌賽亞國度有關？你認為耶穌建立的彌賽亞國度會採取一國兩制的方式來治理全地嗎?為什麼？
