馬太福音 5:17 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。
誤解：
耶穌已經成全了律法，完成了律法所有義務（或是耶穌已經替人們完全所有律法的義務，所以我們不再有義務），律法既然已經被完成，被全部終結，我們就不再需要遵守律法；如果遵守律法，就是枉費了耶穌的救恩。
正解：
猶太彌賽亞耶穌不僅要更完整、全備的解釋妥拉，更以身作則的完全活出妥拉；耶穌所帶來的救恩是要除掉人的罪，並給人悔改的機會，界著聖靈明白公義、聖潔和良善的妥拉，使人生發竭力遵行的渴慕，讓妥拉內涵得以在信仰生活之中實踐。
一、被刻意切斷的經文
[論行為]
馬太福音 5:13-16 你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。
[論律法]
馬太福音 5:17-20 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。
如上面格式，我們在聖經中經常看到一些小標題，被用來分開經文段落，但是這樣就切斷了上下文的連貫性，造成在讀經文時，忽略整個段落的連貫，而有了錯誤的理解。
對馬太福音這段經文，許多譯本會加個小標題「論行為」太5:13~16，「論律法」太5:17~20，將這兩個段落分開，使人誤解這是不同的兩件事，但實際上耶穌是在講同一件事。
耶穌要求門徒要有好行為，不是一種自己定義的、主觀的、外邦世俗、世俗道德的好行為， 祂是在教導門徒，活出符合律法書的言行和信仰生活，所以耶穌從「好行為」講到「遵行誡命」，連貫的語意是 :「你們必須有好行為，才能見證榮耀 父神，所以不要認為我來是要廢掉律法，我來是要將律法解釋的更清楚，你們不但要遵行，還要教導人遵行，甚至你們的義行，應該超越那些假冒的宗教人士」，耶穌強調門徒在行為上，必須展現生命見證，進而對社會有正面的影響力，就像 祂活出妥拉一樣；絕不是自認為內心屬靈愛主，外面的行為卻連宗教人士都不如。
二、「成全」和「廢掉」是一個希伯來俗語
耶穌所說的「成全」是一個希伯來俗語，「廢掉指的是(錯誤的解釋) / 成全指的是 (完滿的解釋)」，猶太人在評論人講解律法的優劣，就會說「你解釋的真好，這樣解釋就成全了律法」或「你解釋的真差，這樣解釋幾乎廢掉律法」。所以，耶穌說他來成全律法，不是外邦神學宣稱的「耶穌成全之後，就再也不需要律法」的概念，正確的意思是，耶穌要將律法解釋的完滿，使律法能被正確且完全的實踐在地上。
耶穌身為以色列的王，他受膏的任務很明確， 要完滿的解釋律法，甚至比眾先知講得更清楚，使人明白並正確的遵行律法，以實現神的聖潔、公義和愛的國度。所以耶穌在登山寶訓講解律法，是以更嚴格的標準來講解，除了規範外在行為，更規範心思意念；因為耶穌相比於當代的拉比派系，是屬最嚴格的那一派。
當人用外邦神學將「成全律法」的意思，強解成耶穌做完了，所以律法被終結了，是錯誤且扭曲的，其結果自然就是廢掉了律法。例如有神學院或牧師宣稱「耶穌已經為我們守完律法，我們再也不需要守律法」這類錯謬的教導，導致外邦教會不但大肆慶祝參雜異教世俗的節日，還反過來誤解、指控遵守耶和華節期的人為律法主義。
神揭示了人對 神、人對人、人對時間、對萬物的正確認識和回應，是運作世界的法則，誡命又分成積極吩咐，和消極禁令，是否耶穌替人完成一切的律法，人們就不再需要孝敬父母、不再十一奉獻、不讓土地休耕…等呢？顯然不是。因為盟約中的每個人，都有需要承擔的義務，無論對家庭、職場、事奉、社會也有不同的責任，所以我們若輕看父母、不納十一、不按 神法則讓土地休耕，就是虧缺 神的榮耀，就是罪。
耶穌帶來的救恩，就是要人悔改。 祂也多次呼籲人悔改，所以祂重申妥拉，親自來成全 (完滿的解釋) 妥拉，然後祂命令門徒要遵行最小的誡命，也要教訓人遵行；甚至門徒所展現的義，必須超越虛假宗教人士的義，才是見證彌賽亞耶穌的門徒。
馬太福音 5:17-20 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。
啟示錄19:8 我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義。）
三、耶穌強調律法沒有廢掉，連最小的誡命也不允許輕看和廢掉
外邦教會的錯誤神學，導致耶穌經常被誤解為祂的救贖工作已經取代、廢掉了律法，殊不知，歷代也有許多假冒的宗教領袖試圖廢掉律法，耶穌卻再三強調說，「我來不是要廢掉」「律法的一點一畫也不能廢去」「無論何人廢掉這誡命中最小的一條」，耶穌用很強烈的比喻說明律法的永恆性「天地都要廢掉，但律法無法廢掉」，它是 神揭示的國度法則，不是階段性的事物，而是屬永恆的；又說「無論誰廢掉最小的誡命，他將被 神所輕看」，耶穌身為受膏者，是以色列的王，律法是國度的法則，不容許任何領袖用傳統、神學來廢掉律法，這已充分突顯了律法在耶穌心中的重要地位。
詩篇119:126 這是耶和華降罰的時候，因人廢了你的律法。
以賽亞書24:5 地被其上的居民污穢；因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。
擅改律法是對王權的藐視，也是對國度的侵犯，只有將「人的喜好、傳統、神學」凌駕於神的神學家或宗教領袖，才會藐視神的律法，因為他們不想遵行 神的律法，才會想盡辦法要強解、取代、改變、廢掉神的律法，為自己的方便、為自己的宗教利益和私慾解套，歷代虛偽的宗教人士皆是如此，歸根究底是一種想以「人的想法」凌駕「 神的誡命」的悖逆罪性。
以賽亞書42:21 耶和華因自己公義的緣故，喜歡使律法 (妥拉) 為大，為尊。
羅馬書8:6-7 體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服
遺憾的是，無論耶穌如何再三強調，外邦教會因為長期反律法的偏見，將律法貼上「律法主義」的標籤，抨擊那些遵行 神誡命的人，變相鼓勵人們遠離 神的誡命，甚至用各樣神學宣稱神已經廢掉律法；最終黑白顛倒，彷彿人們遵行律法是犯罪，違背律法才是聖潔。但主耶穌卻對門徒說「要遵行這誡命，又教訓人遵行」，這是一個很清楚易懂的命令，主耶穌不僅要門徒遵行誡命，還要教導人遵行，好使神國度的法則，能夠轉化充斥悖逆「人本主義的神學宗教與世俗潮流」。
馬太福音 5:19 所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。
四、耶穌是妥拉老師，完全活出妥拉，向世界以身作則的教導妥拉
猶太人「門徒式」的學習，就是跟隨著老師學習妥拉，不僅是聽老師的教導，更要跟隨老師的生活言行，來理解老師所展現出妥拉的思想和生命，進而明白妥拉如何在各場景中實踐；而猶太彌賽亞耶穌是非常標準的「妥拉老師」，所有的門徒都是跟隨耶穌學習妥拉，絕沒有所謂「不需要遵行妥拉的門徒」，若不願意遵行妥拉的，那乾脆回去不要作門徒了！如果我們不明白耶穌所說「作門徒」的意義，那「去使萬民『作耶穌的門徒』」，就缺少最關鍵的「作門徒」的核心，變成了「去使萬民成為『教會人數』」了。
外邦教會因著西方神學，極力將耶穌「去猶太化」，希望把耶穌的生活言行跟妥拉切割，更包裝成跟妥拉完全無關，形塑成另一種「好品格、高道德、新教義」的形象，甚至故意讓人誤以為耶穌厭惡妥拉、敵擋妥拉，惡意營造一種輕視和敵擋妥拉的宗教思維。然而，人們想效法公義、聖潔的主，卻敵擋公義、聖潔的妥拉，是矛盾且相悖的，最終導致人們無法實踐公義、聖潔的信仰生活。
羅馬書 7:12 這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。
約翰福音 1:14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。
實際上，彌賽亞耶穌所有的思想和行為，都和妥拉密不可分，他不僅身為妥拉老師，更因為祂就是道成肉身，約翰說他看見耶穌展現出妥拉的內涵「有恩典、有真理」。
所以當耶穌看見宗教領袖，無所不用其極的扭曲律法、強解律法、改變律法， 祂為此非常憂心，又不斷為律法辯護、實踐律法、教導律法，為了就是勸人們悔改轉向 神的妥拉，並將純正和豐滿的律法教導門徒，吩咐猶太使徒們教導全世界的人照樣遵行。
這就是以色列「聖潔國民、君尊祭司」的呼召，好使 神的旨意行在地上，如同行在天上。
以賽亞書 42:4 他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理 (典章)；海島都等候他的訓誨（妥拉）。
以賽亞書 51:4 我的百姓啊，要向我留心；我的國民哪，要向我側耳；因為訓誨（妥拉）必從我而出；我必堅定我的公理 (典章)為萬民之光。
問題反思
- 為什麼耶穌將「好行為」跟「妥拉」並行教導？你認為耶穌要求基督徒要有好行為，是叫人行為稱義嗎？
- 你認為耶穌在登山寶訓「莫想我來廢掉妥拉」，確立了妥拉的權威性，這代表著什麼？很多人期待妥拉被廢掉，他們的心態是什麼呢？
- 你認為將耶穌成全律法解釋成「耶穌已經幫我們守全，我們不再需要遵守」，會導致基督徒如何看妥拉呢？你認為外邦神學這樣解釋的動機是什麼？
- 你認為耶穌身為國度的王，祂能容許國度中所有人都不守法，隨心所欲嗎? 這樣會發生什麼事呢？為什麼神不讓以色列人出埃及得贖的時候就隨心所欲的生活，讓以色列人活得方便就好？
- 你認為耶穌要建立彌賽亞國度， 祂期望的社會的次序、公義和聖潔從何來呢？ 神會因為傳福音給外邦人， 就降低祂的聖潔標準，改變祂的法則嗎？
- 為什麼耶穌完全活出妥拉，基督徒也常說「效法耶穌」，卻認為不該跟妥拉有半點關係？你認為外邦教會是如何把耶穌包裝成「沒有妥拉」的樣子？
- 你認為如果門徒只傳信耶穌，不教導妥拉，會發生什麼事？為什麼耶穌叫門徒要教導妥拉呢？
- 初代教會的猶太使徒，在沒有新約聖經的背景下，他們是以什麼作為聖經教導呢？你認為猶太使徒會故意不教導妥拉嗎？或是雖然教導妥拉，卻要人不要遵行嗎?
