君士坦丁改变节期和律法
敌基督的原意是“敌挡犹太弥赛亚的”，也等同于敌挡犹太弥赛亚国度，是敌 神国度的。而仇敌最大的工作，就是混乱 神百姓对 神法则的认识，借此摧毁 神国度；因此敌挡 神国度的法则是敌基督的作为，目的就是使 神国度的权柄和旨意无法施行，破坏 神政权的治理。
公元四世纪，君士坦丁名义上将基督教合法化，却完全改变了初代教会的体质，也中断了初代教会复兴的浪潮；从君士坦丁开始罗马推动一连串的政策，逐渐禁止外邦门徒守安息日，改成星期天的主日；禁止庆祝圣经节期，改成圣诞节、复活节；禁止私下阅读和解释圣经，只有神职人员有解释权；禁止外邦门徒和犹太人来往，推动污名化犹太人、反犹主义和迫害犹太人。
这所有政策和体制改变了教会的根基，废掉了节期和妥拉，改成遵守君士坦丁推崇的太阳历和西方神学，分裂了犹太门徒和外邦门徒合一的教会；君士坦丁使用煽动群族分裂的手段，宣传着藐视和仇恨犹太人的意识形态，而他的思想和传统沿用至今。
但以理书 7:25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。
剥夺犹太门徒的话语权
初代犹太使徒和门徒都能懂原文圣经，也能清楚解释圣经，在手抄本的时代，特别需要犹太门徒教导外邦门徒学习一切圣经上的话语；但君士坦丁想透过外邦教会掌握宗教话语权，就立法把犹太人都赶出教会，并宣称犹太人的解释都是异端，罗马公教开始形成“非神职人员不能解释圣经、禁止私下阅读和解释圣经”的权威体制，借此外邦教会就掌握了圣经解释权，并且不准许任何人质疑教会解释圣经的权威性，从而开始发展“去犹太化”的取代神学。
以西结书 22:26 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。
禁止庆祝圣经节期，改成太阳历和外邦异教节日
安提阿大公会议 (The Council of Antioch，公元三四五年)
“ 如果任何主教、神父或执事胆敢在此会议后与犹太人庆祝逾越节，此会议将审判他们，并将他们从教会中除籍。此会议不仅将他们从服事中除职，并处分其他与该人有所沟通的人。 ”
耶稣和犹太使徒都是按犹太历法计算，并庆祝圣经节期。但君士坦丁禁止外邦教会庆祝圣经节期，反而使用太阳历，设立了圣诞节和复活节，圣诞节 12/25 源于异教太阳神的生日 (附注1)，复活节有着异教春神、彩蛋的传统，君士坦丁都将其掺杂在教会传统当中，直到今日。
禁止私下聚会和守安息日，规定星期日去教堂
君士坦丁首先改变了外邦教会的历法，外邦教会就开始脱离犹太历法，转而开始循着太阳历的方式生活；礼拜日(Snuday) 在太阳历里，其实是纪念太阳神的日子，而君士坦丁称其为主日；另一边，君士坦丁也开始禁止基督徒像犹太人守安息日，并要人在礼拜日来到教堂聚会，目的是让外邦教会把礼拜日变成一种宗教传统。
君士坦丁颁布法令，太阳之日(星期日) – 作为罗马休息日 (公元 321 年 3 月 7 日)
“ 所有裁判官和市民以及技工，应于尊贵的太阳日休息。乡下人则不受约束，可以继续从事农活，因为休息日最适合撒种和秋收，不应错过按神的旨意所赐的良机，因为这种季节时间短暂。 ”
尼西亚大公会议 (The Council of Nicea 公元 325 年)
“ 复活节这个神圣节日有关的问题…，这最神圣的节日不值得遵循犹太人的习俗计算，他们用最可怕的罪行玷污了他们的手，他们的头脑被蒙蔽了。…因此，我们不应该与犹太人有任何共同之处，…希望将自己与犹太人这群可憎的人分开…，你仍然有责任不要因为与这些邪恶的犹太人交流而玷污你的灵魂。…出于这个原因，上帝的旨意希望这种习俗应该以统一的方式得到纠正和规范;我希望每个人都能同意这一点。因为，一方面，我们的责任是不与杀害我们主的凶手有任何共同之处 ”
老底嘉会议 (Synod of Laodicea，公元 363 年)
“ 基督徒不可通过在安息日休息来犹太化，而必须在那一天工作，而是尊重主日;如果可以的话，他们就以基督徒的身份安息。但若发现有人是犹太化者，就让他们从基督那里被咒诅。 ”
第二次尼西亚大公会议 (The Council of Nicea II ，公元七八七年)
“ 公开或私下遵守安息日，并跟随犹太礼仪的人不准守圣餐、祷告或踏进教会。 ”
以西结书 20:16 因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。
长期信仰“去犹太化”政策和取代神学
外邦教会长期推行“去犹太化”，发展“取代神学”，在反犹主义的推波助澜下，消灭了希伯来思维，开始用西方神学、希腊思维来解读圣经，发展出各样神学教义和论调，希伯来根源就此被彻底切断；然而，我们却离圣经 神说的节期和妥拉越来越远，外邦门徒对节期和妥拉的陌生就是证明。最后外邦教会认为自己已经取代以色列，是否真的有以色列也不再重要，认为我们活在新约时代， 神已经抛弃了犹太人，已拣选了外邦教会来代替以色列得到应许。
◆ 外邦教会取代以色列
◆ 新约教导取代了妥拉和先知书
◆ 西方神学取代了希伯来思维
◆ 星期日主日取代安息日
◆ 受难日和圣餐代替逾越节
◆ 复活节代替初熟节
◆ 圣灵降临日代替七七节
◆ 圣诞节取代住棚节
◆ 吹角节、赎罪日从外邦教会消失
我们贬低和污名化犹太人，并时常祷告他们应该离开节期和妥拉，学习外邦教会的传统，接受外邦教会的神学才是得救；我们指控他们不顺服教会的神学教导，控告他们都是律法主义者。我们几乎忘了耶稣是他们的犹太弥赛亚，犹太使徒是初代教会的根基，他们都是谨守遵行 神律法典章的。
罗马书 11:17 – 27 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托著根，乃是根托着你。…你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！弟兄们，我不愿意你们不知道这奥祕（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。
使徒行传 21:24 – 26 你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。…于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。
使徒行传 25:8 保罗分诉说：无论犹太人的律法，或是圣殿，或是该撒，我都没有干犯。
欧洲天主教、基督教迫害犹太人历史
历史上外邦教会对犹太人有诸多指控，欧洲历史举凡遭遇天灾人祸都指责是“犹太人的阴谋”，外邦教会也经常以各样理由逼迫和屠杀犹太人，导致现今欧美仍充斥着“犹太人阴谋论”。不但没有使犹太人更认识犹太弥赛亚耶稣，反而烙下“圣诞节的异教教主耶稣”要消灭犹太人的负面印象，也造成外邦教会对犹太人的血债，是流了数以万计无辜人的血。
这漫长的一千多年历史，去犹太化政策、取代神学思想、意识形态，最终让外邦教会误以为自己才是圣经的主体，认为外邦教会已经取代以色列、犹太人，外邦教会才有圣经解释权；我们坚守基督教的权威性，不容基督教神学、教义、传统受到质疑，即便教会教导和圣经有明显相悖，我们都宁愿用西方神学来强解。
不难发现，我们已经偏离圣经甚远，当我们打开圣经一一查验其根据，整个体制、历法、节期、妥拉都已经完全错位，我们就好像是众先知劝戒以色列那样“犯了律法，废了律例，背了永约 (赛24:5)”；假如当年犹太使徒还活着，他们看见现今的外邦教会，也一定会讶异我们竟然废掉节期和妥拉、庆祝异教节日、吃着猪血、高举外邦神学、轻视犹太人的信仰生活。
因为现今教会已几乎忘记，所读的圣经是犹太经典，信的耶稣是犹太弥赛亚。
问题反思
- 你认为君士坦丁改变 神的节期和律法，禁止守安息日，转而让教会使用太阳历和庆祝圣诞节，带来什么影响？
- 你认为“去犹太化”“取代神学”对我们理解圣经、福音有什么影响？你认为“新约取代旧约、教会节日取代 神的节期、主日取代安息日”是耶稣和犹太使徒的思想吗？
- 你认为外邦教会对犹太人的指控、迫害、屠杀历史，跟君士坦丁的政策有什么关联？
附注1：搭模斯于 12 月 25 日出生，父亲是宁录。相传宁录以一束星光照在他的妻子 Ishtar 的肚上而怀孕生下“搭模斯”。而这道星光，形像就如圣诞树及树顶的一颗星一样。他死后 Ishtar 以青翠树（evergreen tree）来纪念他，并且相信，每一年，宁录的灵魂也会探访这些青翠树，并且放下礼物，这就是圣诞树及互相送礼物的由来，也是君士坦丁的太阳神信仰。圣经说“为搭模斯哭泣 (以西结书 8:14)、拜东方的日头 (以西结书 8:16)”都是太阳神异教掺杂在圣殿内，神说这是令祂愤怒和可憎的。
申命记 16:21 你为耶和华─你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。
以西结书 8:14 – 16 他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。他对我说：人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。
