逾越节 (一)
三大节期的钥匙安息日
没有正确的钥匙，就开不了门；即使就身在门外，仍然无法探究门内之事。
我们若进入安息日，明白 神的时间法则，就能从启示中看见群体上行的先知性图画，这也是三大节期的基础，因为所有节期的组成都是以安息日为基础，以七为单位。这不是西方神学解释、希腊思维、取代神学可以代替的领域，外邦教会也无法把安息日改成主日，那不是人能决定的。因为 神创造日月订出 祂的节期来，是指定的时间，这次序与周期是永不改变的； 神的节期是启示的领域， 祂用节期揭示永恒之事，以先知性的事件指出 祂的计画，带领群体进入窥见过去、未来的奥秘，那是一扇天门。
神的节期是为了人的灵所设立的，当灵性提升、进入和触及永恒之事的时刻，灵里便能捕捉到在节期所发生的启示和永恒事物，那正是指著弥赛亚国度；就像花进入四季里能捕捉所流淌的，进而将生命的丰富带出来，人的灵在 神的节期中也是如此。
创世记 2:3 神赐福给第七日，定为圣日
耶利米书 8:7 空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则。
利未记 23:44 于是，摩西将耶和华的节期传给以色列人。
以色列三千年对逾越节的体验与眼光，与外邦教会是不同的；正因为我们少了这种体验和眼光，几乎将逾越节当成神学研究项目，甚至我们觉得已经懂了，认为对逾越节了解已非常透彻；外邦教会可以充满神学的讲解耶稣的救恩，却可惜从未进入和对齐 神说话的逾越节期。
哥林多前书 5:7 – 8 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作：阴毒）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
然而，这反而阻碍我们对逾越节的了解，忽视了 神揭示更大的图画。外邦教会一千多年对逾越节的理解还停留在“羔羊血、饼和杯、离罪得救”；但对以色列来说，逾越节是“ 神时间的法则”与“民族历史启示性的事件”，它串连了三大节期，讲述 神国度进程，所展开的 神国度各层面信息，涵盖末世最重要的启示，这落差是显而易见的。
| 外邦教会看耶和华的节期 | 犹太使徒看耶和华的节期 |
| 犹太人传统节日 | 神所设立的节期，是 神指定、分别的时间 |
| 旧约出埃及的故事，羊羔指向耶稣 | 民族历史启示性的事件，指出将来的拯救 |
| 逾越节已经应验和过去，到耶稣为止 | 逾越节会重复应验直到弥赛亚国来临，具永恒性 |
| 神学讨论和灵意，了解内涵和意义就好 | 对齐 神的时间，透过守节领受 神的工作，是先知性的预演 |
| 目的是灵魂得救 | 目的是以 神的历法建立犹太弥赛亚国度 |
我们若从不游泳，想要教导游泳是不可能的；所以我们必须了解，若没有实际进入 神的节期，也没有希伯来思维，就不可能明白末后的启示。因为经上所有的启示都具备着希伯来思维脉络，先知性的经文不能被强解套用在任何国家、地区、团体上，愈使用“取代神学”读经，就愈不可能明白圣经，结果只会充满人的道理，看经文就会像封住一般。
以赛亚书 29:11 – 13 所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：请念吧！他说：我不能念，因为是封住了。…主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。
整本圣经只有一个本质性的希伯来根源脉络，而外邦的取代神学、混乱的灵意解经正好相悖于此。
若我们谈启示录，却把以色列当成配角，便是忽略了启示录大量引用妥拉与先知书，是最具精华、浓厚希伯来思维的一卷书；但外邦教会用西方神学、希腊思维、取代神学来解读它时，就会失去希伯来圣经的脉络，无法融入在以色列历史、经历、认知、思维、脉络里，反客为主的将外邦教会替代以色列来理解启示录，造成各种指鹿为马的臆测。
例如美国和英国都有过被指为敌基督的领袖、对兽印有不同的猜测和恐慌、外邦教会不需预备末世、外邦教会会在大灾难前被提、 神会保守教会不受逼迫…等。我们愈解启示录，却愈不得其门而入，经常把外邦教会当成以色列、美国政治局势当成 神国度中心。把外邦当成主轴来解末世局势时，将失去以色列为核心的视野和希伯来的思维，这正是外邦人思维的盲区，也是理解希伯来圣经启示最大的鸿沟与阻碍。
就像一个小学生连加减乘除都不懂，却想把物理公式讲得头头是道，我们希望它多精准呢？同样的无法想像，如果连安息日在哪一天都尚未清楚的人，来解说逾越节和末世又是依据什么呢？
彼得后书 1:20 第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的
提摩太前书 1:7 想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。
脱离希伯来思维后的外邦教会，对犹太弥赛亚的信仰，渐渐变成“去教堂礼拜”的认知，讲的是灵魂得救、属灵国度、恩典祝福。信仰模式固化，犹太弥赛亚的信仰成了周日去到教会唱诗、讲道、团契的生活，以为“百姓出埃及”是指“悔改接受救恩”而已；我们失去了 神国度历史的宏观，看不见“国度福音”的全貌。
假如希伯来圣经的信仰只是灵魂得救， 神就不需要大费周章的在地上建立犹太弥赛亚国度，在埃及一样可以建立百万人教会，不需要出埃及一样可以灵魂得救；如果地上不需要犹太弥赛亚国度，犹太人也就不需要回归，那诸多的应许就归于徒然。
由此可知，出埃及的启示不只是属灵的救恩，更是预演着“ 神末世要把选民从万国当中带回归锡安的图画”，有完整的脉络与结构；然而断绝希伯来根源的我们，是早已失落了这个国度启示，正摸黑著面对末世。
以赛亚书 52:6 – 13 所以，我的百姓必知道我的名；到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美！听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱；因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱；因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了。你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛擡耶和华器皿的人哪，务要自洁。你们出来必不致急忙，也不致奔逃。因为，耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾。我的仆人行事必有智慧（或译：行事通达），必被高举上升，且成为至高。
国度福音与回归是密不可分的，我们要如何看见呢？除非我们进入安息日与节期，重新点亮妥拉的光，照亮这个古老的图画，并在启示里展开它。
以赛亚书 8:20 人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。
彼得前书 1:5 你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。
(大回归系列) 逾越节 (一) – 三大节期的钥匙安息日
(大回归系列) 逾越节 (二) – 犹太弥赛亚国度起点
(大回归系列) 逾越节 (三) – 上行之路
(大回归系列) 逾越节 (四) – 埃及的迫害与现代反犹主义
(大回归系列) 逾越节 (五) – 末后的大回归
