朗读全文

妥拉经文 : 【创 32:3～36:43】【俄 1】【来11:11～20】【太26:36～46】

וַיִּשְׁלַח יַעֲקֹב מַלְאָכִים לְפָנָיו אֶל-עֵשָׂו אָחִיו אַרְצָה שֵׂעִיר שְׂדֵה אֱדוֹם

 创世记 32 : 3 雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫

他打发 וַיִּשְׁלַח
天使 מַלְאָכִים 
毘努伊勒 פְּנִיאֵל 
以法他  אֶפְרָתָה

 וַיִּשְׁלַח 的涵义

本周妥拉主题 ”  וַיִּשְׁלַח ” 中文译为 ” 他打发 “，内容在描述雅各离开哈兰返回应许地的经过，以及接续发生的事情。

雅各躲过拉班的追杀后，在回到应许地的路上，马上面临下个考验 – 去面对想杀他的以扫，在那之前，神的使者们遇见了他，雅各看见了神的一个军营与雅各自己的营旅同在，他将那地方取名为 ” מַחֲנַיִם “ 意为双营地，和合本翻译为 ” 二军兵 ” 。原来雅各的回归不是孤军奋战的旅程，神照着应许一路差遣使者保护他，为他争战，沿途神的天军与雅各的营队两两相伴，朝着上行之路前进，这是否也给予了雅各信心去面对以扫和上行之路呢?

雅各打发人前往西珥见以扫，打发的原文为 ” וַיִּשְׁלַח ” 有 ” 差遣 ” 之意。而这里所打发的 “ 人 ” 原文为 ” מַלְאָכִים “ 是指 ” 天使、或使者 ” ，所以雅各所差遣的不是他的仆人，而是守护他的天使，显然雅各是透过祷告打发、差遣了这些天使，天使前去向以扫传达雅各求和的意图，并且赶在以扫的四百追兵之前报信给雅各，使雅各有时间来预备对策，以防范所要面临的状况 :

第一，雅各将他所有的分成两群，以便当其中一队被追杀时，另一队可以趁机逃跑。

第二，雅各求告神的拯救，祈祷神纪念他对雅各的应许，使他平安回到本地本族，延续后裔。

第三，雅各准备了大批礼物要在他见以扫之前，先去解以扫的恨。

显然我们在面对危机时，需要向雅各学习，先以祷告差遣天使为我们效力，然后我们在面对危机之余，也必须预备逃跑的方案、更需向神祷告祈求庇护，用智慧尽力的与人求和。

雅各做好了充足的安排，在同天的晚上准备渡过雅博河，雅各带着他的家属过完河，自己却仍留在雅博渡口。雅博的原文为 ” יַבֹּק ” 意为 ” 倒空 ” 。雅各停留在雅博渡口是否为了倒空以扫所带给他的威吓、担忧和伤害，以便他可以毫无保留的去面对以扫?  有时候倒空自己，比打发别人去帮助我们更加困难，因为恐惧和伤害等负面情感往往隐藏在更深处的黑暗里，而雅各选择在深夜面对自己内心的黑暗面，以便迎来下一个曙光。在倒空自己后，也才能接纳神所要给他的祝福，从神那里获得新的生命力量去面对他的危机。

雅各在雅博渡口那里，神的使者来与他摔角，天使胜不过雅各，以致摸了雅各的大腿窝一把，使雅各瘸了。雅各当时约有97岁，是什么样的力量可以使一个近百岁的老人胜过天使? 恐怕指的不是肉体的力量，而是雅各求祝福的意志。

天使对雅各说 : ” 容我去吧! ” 原文为 ” שַׁלְּחֵנִי ” 字根 ” שָׁלַח 打发 “ 与本周的主题相同，这暗示了雅各的坚忍异于常人，迫使天使征求雅各打发他离开，雅各的条件就是求天使祝福他，这显出雅各极其的渴望神、渴求得着从神而来的祝福，这样的渴慕打动了神的心，使雅各得着权柄可以差遣这个与他摔角的使者，雅各也因此被更名为以色列， ” יִשְׁרָאֵל “ ， 原文就是 ” 上帝胜过 ” 的意思，在雅各的心中，上帝胜过一切，上帝已然胜过以扫所带给他的惧怕和威吓、担忧和伤害，他已不是以扫眼中的那个雅各 ( 一个诡诈的、欺骗的人 )，他是一个带着上帝得胜记号的人，并且这也预告著雅各的名所指出的那个 – 被撒旦伤脚根的后裔 – 弥赛亚耶稣，祂将得胜撒旦和世界。

雅各给摔角的地方起名为 ” 毘努伊勒 ” 原文为 ” פְּנִיאֵל ” 或 ” פְּנוּאֵל ” 意思是 ” 面对神 “。雅各面对的不仅是危机，不仅是他所害怕的以扫，他乃是在危机中面对神所要给他的功课，当他一转向神，危机就背对他离开，雅各得胜了，也可以说他看见神的得胜，他获得神的力量去面对以扫。

雅各七次俯伏在地才就近以扫，他在以扫面前做一个谦卑求恩典的人，这消除了以扫的愤怒，也使以扫打消了杀他的念头。雅各的瘸腿和他的俯伏虽然使他看起来软弱渺小，但是他的内里却是强大的，当他再次见到以扫时，已不再需要逃跑，他看见以扫如同看见神自己，在他的威胁面前，他看见的是神与他同在。

雅各的儿子西缅和利未，为妹妹底拿被玷污的缘故屠杀示剑全城的男丁，这使雅各又再次面临被追杀的窘境，他害怕迦南地的人来寻仇，神吩咐雅各全家上行伯特利并筑坛，借此提醒雅各，当他躲避以扫的追杀时，神曾与他同在，雅各照着行，神就使周围城邑的人惊惧，不追赶雅各的众子，这告诉我们，回到应许地的雅各，永不要忘记遇见神的经历，应当借着祭坛时时来到神面前，领受神的同在和保护。

神提醒雅各已改名为以色列，不要再叫雅各。神向雅各重申祂对亚伯拉罕说过的话 : 我是全能的神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，并且君王要从你而出。雅各便在伯特利神显现的地方立石柱、奠酒、浇油。

拉结生便俄尼时难产而亡，雅各将她葬在以法他，以法他的原文 ” אֶפְרָתָה “ 字根 ” פָּרַה “ 就是生养众多之意，雅各虽在失去最爱的拉结的丧恸中，但他仍不忘记神所给自己生养众多的应许，他将拉结葬在以法他，为拉结的死种下信心和盼望，也对后来的世代做预告。

以法他又称为伯利恒，是耶稣降生的地方。这对应了神给雅各 ” 君王要从他而出的应许 ” ，他且将便俄尼改名为便雅悯，原文 ” בִּנְיָמִין ” 意为右手之子也是应许之子的意思。从便雅悯的更名我们可以看出，雅各相信自己的后代将出一位救主，因为他怀抱着对弥赛亚的盼望，这带给他安慰，他的信心也是真实可见的。

我们从  וַיִּשְׁלַח 学到什么?

雅各离别以扫后并没有往西珥去，他乃是去疏割搭棚，然后才进入应许地回到示剑，并且他买下示剑的地，在那里筑坛搭棚。

有趣的是，雅各的后裔以色列在出埃及时，第一个停靠站也是疏割，这两个地理位置相隔甚远，但名字却一致，这指出了回归的首站疏割，有特殊的意义存在。

疏割的原文 ” סֻכּוֹת “ 是 ” 棚 ” 的意思，与 ” 住棚节 ” 同字，棚是遮蔽所或藏匿处，字根有遮盖和保护之意，雅各和以色列在异乡流浪，当他们离了寄居的地方，第一站就是先回到神的遮盖之下，更深的意义是，他们要回来与神同住，在神的遮盖与同在中去承受应许地为业。

应许地不仅是弥赛亚降生与再临的所在，也是新耶路撒冷圣城降临的所在，神将在那里与人同住，永不分离，这也和以色列的命定息息相关。

亚伯兰到迦南地的第一站是示剑，雅各回到迦南地的第一站也是示剑，并且他和亚伯兰一样在那里筑坛搭棚，雅各更进一步的买下示剑地，后来交给约瑟继承，且约书亚带领以色列进入应许地后，就是在示剑颁布律法典章给以色列百姓遵守。

示剑的原文为 ” שְׁכֶם ” 是 ” 肩膀 ” 之意，肩膀代表承担责任，亚伯兰和雅各的旅程告诉我们，以色列有着为神筑坛和搭棚与神同住的责任，这是以色列的位份和呼召。罗马书 9 : 4 说到，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是属于以色列的。

唯有以色列在漫长的历史中，亲身经历了神的拣选、救赎、灭亡与复国、漂流与归回，是他们活出了整本圣经的事件，用生命的旅程写下了书卷的每一页，他们正是神所打发 ” וַיִּשְׁלַח ” 来给世人的见证，好让我们能知道神的心意。为此，神对以色列的心意永不改变，神爱他们，所以我们才能知道神也将如何爱我们。

以色列是我们所爱的长兄和榜样，神愿意透过他们将神国的事显明给我们看，这是神所定的次序，也是神国运作的法则。以弗所书 2 章所说 : 我们原是外邦人，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，是靠着以色列的弥赛亚耶稣才得已亲近，因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人。

这律法上的规条，指的就是那使外邦人与神国无份，被隔绝在应许和诸约之外的那些条例，如今我们既然借着耶稣得以跨越那规条来进入神的国，我们就当竭力与以色列长兄和睦且合一，谦卑地来学习他们所承袭的那诸约、律法、礼仪和应许，尊荣他们长子的名份，成全他们的位份和呼召，以他们所失败跌倒的地方为鉴诫，且为他们祝福和代祷，如此我们将能看见基督身体的全貌，也才能领受神所要给我们的祝福和身份。