朗读全文

【出埃及记 35:1～40:38】【以西结书 45:18～46:15】【撒母耳记上 20:18】【林后 9:6~11,3:11-18】【来1】

וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה אֶת-כָּל-עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר-צִוָּה יְהוָה לַעֲשֹׂת אֹתָם

出埃及记 35 : 1 摩西招聚以色列全会众，对他们说：这是耶和华所吩咐的话，叫你们照着行

他招聚  וַיַּקְהֵל
这是…总数 פְקוּדֵי
比撒列 בְּצַלְאֵל
亚何利亚伯 אָהֳלִיאָב

 וַיַּקְהֵל 与 פְקוּדֵי 的涵义

        本周妥拉内容涵盖双份主题，由 ” 他招聚 וַיַּקְהֵל ” 和  ” 这是….总数  פְקוּדֵי ” 所组成。

        他招聚 ” 的字根 ” קָהַל ” 是 ” 聚集、集合 ” 之意。其目的多半为战争、审判或宗教等目的。而 ”  פְקוּדֵי ” 则有 ” 看顾、惩罚、眷顾、计算 ” 之意。两篇内容主要描述 神第二次赐下法版给以色列民后，摩西招聚百姓，命他们按照 神的吩咐去建造会幕，在会幕完成后， 神的荣耀大大降临在他们中间。

修复与 神的盟约关系

        这次的招聚是在金牛犊事件后，以色列百姓因着 神的怜悯，得以存留余数、重新回到 神的盟约中，并执行建造会幕的任务，这个任务就是 神招聚以色列民离开埃及的目的 – 将 神荣耀的居所和国度建造在地上。因此，虽然以色列民悖逆 神、毁坏了盟约，但 神仍然给他们机会悔改，重新招聚、对齐他们的心，使他们一同委身在建造会幕的异象中。

        然而，因着以色列拜金牛犊，触犯的是不可拜偶像的诫，这冒犯了 神的独一性，也间接否认了妥拉的全613条诫命，因此以色列民必须重新领受妥拉，并完全的悔过，才能使自己配得会幕建造在他们中间。

        虽然这周建造会幕的经文，看似重复了上周的内容，但摩西吩咐百姓建造会幕的顺序，却与 神在金牛犊事件之前所嘱咐摩西的有所不同。

        首先，安息日的诫命被放在奉献之前，是为了提醒以色列民，他们曾将热心放在错误的地方，将自己的金子、金饰奉献给金牛犊，即使他们有乐意奉献的心，但却是在违反 神诫命的情况下，再多的奉献都只是犯罪，不但不能荣耀 神，反而把荣耀归给了假神。

        守安息日即是宣告 神的主权在我身上，承认 神是造物主，也是天地的主宰，它的重要性，相当于遵守全部的妥拉，以色列民是借着守安息日从万民中被分别出来。只是在金牛犊事件后，他们必须重新被提醒，除了耶和华 神以外，不可敬拜别 神，也不可尊别的偶像为他们的主，借着谨守安息日的同时，百姓得以修复与 神之间的盟约关系。

        其次是，百姓在建造会幕之前必须了解到，即便是建造会幕，也不能停止守安息日，因为 神的会幕不能在 神的法则以外被建造，安息日就当停止建造会幕的工作，仅守安息日不做工，等安息日结束后再开始建造。唯有愿意遵守 神的吩咐，才能正确地建造会幕，也才能使这建造荣耀 神、蒙 神的悦纳。这也是为什么摩西，必须再重申一次建造会幕的细节，免得百姓照着拜偶像的经验和个人的意志，脱离 神的法则去建造不是 神所吩咐的。

合 神心意的工人

         另一个顺序被往前移的是被呼召的巧匠， 摩西告诉百姓， 神已经提名将二个巧匠从会众中呼召出来，赐给他们智慧、聪明、知识和 圣灵，使他们能明白 神会幕的蓝图和实做的方法，又能按照 神的心意，将一切工做的巧妙、合乎 神的命令，且能带领心里有智慧的人，一起配搭参与建造的工作。这两名巧匠一个是比撒列，原文为 ” בְּצַלְאֵל ” 意思是 ” 在 神的荫庇下 “，或 ” 在 神的影子里 ” 。另一个是亚何利亚伯，原文为 ” אָהֳלִיאָב ” 意思是 ”  神是我的帐棚 ” 或 ” 父亲是我的帐棚 “。

         这两个巧匠的名字指出了建造会幕的工人，如何建造的合 神心意。会幕是为了 神能成为以色列民的荫庇和遮盖， 神要成为百姓可安居的帐棚，而以色列民则要成为能映照 神形象的影子，和搭建出 神样式的工人。透过与 神如影随行的同住，在地上活出 神荣耀的样貌。

         神不是为自己的益处而吩咐人为祂建造居所，因为 神不需要地上的建筑，  神建造会幕是为了百姓的需要，让百姓能透过会幕来亲近祂、认识祂，进而得着 神救赎的恩典和新生命的力量。

        当比撒列和亚何利亚伯带领百姓建造会幕时，他们的名字就会时时提醒众人，会幕必须在 神的荫庇和遮盖之下完成，不能为了盖会幕而脱离妥拉的指引和遮盖，更不可因此而破坏安息日的诫命，会幕就是 神荣耀的样式，一切都要按著 神的吩咐去行，而盖会幕的动机，也必须是单单为了 神的同在，为了让 神来作百姓的居所。 

神看顾祂的百姓直到应许成就

        ” 这是…总数 פְקוּדֵי ” ，是出埃及记的最后一个篇章，它对应了创世记的最后一篇妥拉，那里提到约瑟嘱咐以色列的后代子孙， 神必定看顾他们，将他们带出埃及回到应许地，” 看顾 ” 这个字就与 ” פְקוּדֵי ”  同字，这提醒我们， 神的信实如出一致，不管是在出埃及之前或出埃及之后， 神都同样看顾祂盟约的子民，也同样留意保守祂的话使得成就。

        后续 ” פְקוּדֵי ” 的篇章又提到以弗得肩带上的两块宝石，与胸牌前的十二颗宝石，都刻了十二支派的名字，这对应了出埃及记的第一个篇章 ” 名字 “。那时 神数点以色列后裔的名字，预备将他们带出埃及回到应许地。现在 神除了拯救百姓脱离埃及的逼迫，又将他们如同大祭司穿戴以弗得一样的，将他们铭刻在自己的心上。 神视祂的百姓为贵重的珍宝，又以他们为最荣耀美丽的装饰。

         ” פְקוּדֵי ” 的结尾提到正月初一日帐幕被立起来，会幕各样的物件和器皿都摆定位置，供职的祭司也在冈位上为 神烧馨香料所做的香，又在祭坛上献燔祭和素祭， 当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了圣殿，甚至连摩西都不能进去，这么大的荣耀，想必在旷野的居民和邻国的百姓都看见了。

         一年前的正月， 神使以色列家将羔羊血在门框上，围出一个个赎罪的会幕，烤羔羊的烟雾迷漫在以色列家的屋顶上，羔羊肉的烟燻香气充满在他们的房内，他们吃羔羊作为燔祭、吃苦菜和无酵饼作为素祭，以色列民因为顺服 神的话，照着去行，会幕救赎的功效就在以色列家被实践，那时，唯有以色列家的长子躲过灭命的灾害，这么大的救赎与审判，想必失去长子的埃及人也都看见了。

         神招聚以色列民离开埃及去住在旷野，就是要让他们脱离罪恶的生活模式，进入 神的话语中成为圣洁。旷野的原文 ” מִדְבָּר ” 与说话 ” מְדַבֵּר  ” 同字根。” 在旷野里搭建荣耀会幕的生活 “，就是暗喻著 ” 活在 神话语里以建造 神荣耀的国度 “，也唯有 神的百姓学会怎么遵行 神的话语，他们才能离开旷野，跟着会幕进入迦南， 神最终的目的就是透过百姓遵行 神的话来治理应许地，好使祂荣耀的国度能被列邦看见，被万民尊崇。                

我们从 וַיַּקְהֵל 与 פְקוּדֵי  学到什么?

蒙召不仅是为了得救

        前面我们提到 ” 他招聚 ” 的字根 ” קָהַל ” 其聚集的目的多半为了战争、审判或宗教的缘故。 而被招聚的人则称为 ” קְהַל ” ，这个字在妥拉中专指被召的以色列民，在新约中用同样意思的希腊字 ” Εκκλησία ” 称呼弥赛亚的跟随者，这个字的中文被翻译为 ” 教会 ” 。因此，” 教会 ” 就是被 神招聚的一群人，它不是一个无生命的建筑物或地点，而是指有生命的圣徒。

        既然招聚是为了战争、审判或宗教之故。 神的教会被召也是为此而存在，我们都被 神呼召来打那得胜的仗，好使我们在审判来临之时，不但能站立的住，又能得着权柄做审判世界和天使的圣徒。

        因此 神招聚选民不仅是让人的灵魂得救， 神拯救人的目的，是要人悔改后委身在祂的法则里。得救只是新生命的起点而不是终点。就像以色列民得救后，必需进入旷野操练敬虔、顺服 神的话，我们也是这样必须进入妥拉里，学习过合 神心意的生活。

        我们若一方面愿意得着救恩，一方面却怀念未得救前，如同在埃及的生活模式，就会抱怨 神的话难以遵行，厌弃 神话语的枯燥，如同以色列民厌弃天天吃同样的吗哪，不愿为遵行 神的话而奋战，那我们的信仰就跟那些转去拜金牛犊的无差别了，最后甚至连应许地的仗都不想打，因而受困于旷野甚至倒闭在旷野。

        如果我们愿意学习依靠 神的话语，在顺服 神的话语的过程中，去经历 神的供应和学习 神的法则，我们就能在 神的话语中生发真实的信心和爱心，同心合一的建造出荣耀 神的会幕，也能像约书亚和迦勒一样，得着有根据的盼望去得胜应许地的争战。

建造教会如同建造会幕

        我们可以思想，为何 神要将会幕的样式，反复用许多的篇章来描述，而不是一句话带过呢？当我们将经文中 ” 神的吩咐 ” 与 ” 以色列民的遵行 ” 的内容核对起来时，会发现两者分毫不差，这也是会幕立起来后， 神的荣光就大大充满在其中的缘故。

        当我们按著 神的异象和法则建造时，最终会发现，满足我们的不是人的活动，而是从天而来的荣耀降临在会幕中，神的云彩围绕在会幕以上，那不是地上的产物，而是从天上的会幕延伸到地上，透过分别，有一个畅行无阻的管道，那不是任何世界的法则、人的活动可以仿制和取代的。

　　当百姓完全降服 神的法则，而不是让 神屈就人的法则，我们就看到云柱与火柱日夜作他们的引导，他们在旷野这样的不毛之地，得着从永恒来的指引， 神的荣耀是如此清晰可见，他们朝着迦南地前进，为著 神在地上建立政权，如果他们没有惧怕后退，单单为 神的分别和命令而站立，以色列将不需耗费四十年的时间，就能在迦南地开展 神的国度，当然也不会有人在四十年的绕行后，最终倒毙在旷野的憾事。

        建造教会也是如此，应以建造人遵行 神的话，为第一要务和唯一目标。如果为了吸引人进会堂、守聚会，而稀释掉得救需要悔改顺服 神的真理，那教会的活动就成为宗教的假象，而不是真的在跟随 神。尽管能反复经营热闹的布道，但因为没有真实的悔改，人就不断游走在妥拉和犯罪的两边，或不明白信仰的真义，或被繁忙的服事压榨到没有力量，这样的群体就可能落入建造自己国度与复制世界的律中，而难以为 神的会幕得荣耀。

        反之，如果教会以门训人遵行 神的话为唯一异象，那会众就会成为充满生机活力的生命，他们有确实的生活经历为 神的话作云彩的见证， 他们与 神有密切的来往与关系，他们乐意且有能力邀请  神作他们的遮盖和居所，他们对信仰和生命的道路不会感到迷惘，不知所措，因为 神总是走在前面引导他们。他们在地上能作众人的光和榜样，也常有 神的同在和神蹟随着他们，那就是一个得胜、得奖赏的教会，也是 神在地上的荣耀会幕。

出埃及就是历代选民经历救赎与回归的缩影

　　当我们回想 神在逾越节如何用羔羊血拯救以色列民，再思考 神如何运作会幕的赎罪功效，又看见主耶稣以生命和血做我们的挽回祭，我们就可以明白，神救赎人的方式是同一个法则。

        我们再看 神没有因为以色列民背约，就改了盟约的内容，换一套新的诫命给他们， 神命摩西所记下的第二套法版，仍是和先前一模一样的十诫。如此，我们可以知道， 神给新约教会的盟约也不是新的法则，却是同样的法则，只是从石版转刻到人的心版而已。

耶利米书 31 : 31 – 33 耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。

希伯来书 10 : 15 – 17 圣灵也对我们做见证，因为祂既已说过 : 主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。以后就说 : 我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。

        希伯来书的这段经文对照了耶利米书 31章的经文， 神与以色列和犹大家所立的新约，就是 神要将祂的律法写在他们心上。现在这段话也同样透过希伯来书写给新约圣徒， 神要将祂那比天地长而不废的律法，刻在我们的心版里，那就是 神在西奈山上与百姓坚立的盟约，那也是同一套妥拉。

         我们必须明白， 神不是朝令夕改的 神，祂不会顺应时代而改变祂的异象，因为 神愿意让我们从历史的轨迹里，去明白祂做事的方式，祂是过去、现在、未来永不改变的 神， 神呼召以色列民，为要建造祂荣耀的国度， 祂看顾被奴役的以色列民，救他们脱离埃及的綑绑，为的是让他们有自由来事奉祂。 神在新约时代招聚的教会也是为此，祂救赎我们脱离败坏的世界，就是要我们能有自由来委身在祂的话语中，祂要引导我们归并以色列民，两下成为一个新人、一个国度，一同在 神的家里事奉祂。

以赛亚书 56 : 6 – 8 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉祂，要爱耶和华的名，要作他的仆人─就是凡守安息日不干犯，又持守我约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。 

        出埃及的结尾是会幕的荣耀，若将出埃及分成两个段落，就是救赎与回归。救赎是 神的义，出于 神对以色列的怜悯和应许；而回归不单只是回到列祖之地，更重要的是回归到 神的法则－妥拉，以建立 神的国度。

        弥赛亚 – 耶稣，既以吗哪比喻自己是从天而降的粮，那么 神必然也会试验教会是否遵行祂的法度，因为祂就是以吗哪试验以色列民是否遵守祂的法度。外邦教会既同样经历 神的救赎和呼召，若拒绝遵行 神的命令，是否也会和倒闭在旷野的百姓一样，无法进入应许呢?

　　那群人因为恋慕埃及的生活，而轻看了被召的目的，他们没有全然委身于 神的话，仍把心留在埃及没有离开，这样的人非但进不了应许地，也无法参与 神国度的建造，外邦信徒有这群人作为鉴诫，又该如何回应 神呢?

　　以色列的出埃及伴随着一群外邦人，这指出末世犹太人与列邦的关系，我们从出埃及记去理解先知书、启示录，将会明白一件不争的事实 ” 在末后的日子，以色列家必然要有再一次大规模的回归，这场从世界各地的回归，将带出 神对列国的审判，如同出埃及的十灾， 神的荣耀也必大大彰显在全地。届时以色列会再次吸引许多外邦人来跟随他们，这些人愿意与以色列两下合一成为一个新人，一同上行、回归到 神妥拉的法则里，一同为建造 神的国度而争战，他们所领受的呼召不光是进入应许，更是进入 神荣耀的国度和永远的得胜中。

末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲 (希伯来原文为 ” 妥拉 ”  )必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。以赛亚书 2 : 2 – 3